一說到漢初的治國理念，大家都會想到四個大字：“無為而治”。

這聽起來，特別的高大上。

感覺是劉邦和他的功臣集團(tuán)，比如蕭何、曹參、陳平這些，在推翻暴秦以后，痛定思痛。

所以，采用黃老道家學(xué)說，調(diào)轉(zhuǎn)船頭，無為而治，與民休息。

君主不妄為，不干預(yù)百姓，順應(yīng)自然規(guī)律，達(dá)到治理效果。

但是，為什么無為而治隨著漢武帝的上位而消失了？

要想搞清楚這個，咱們還得從秦朝說起。

呂不韋的“無為而治”

秦始皇嬴政的秦朝，是“奮六世之余烈”，是“書同文，車同軌”，是嚴(yán)刑峻法，是黑色龍旗席卷天下的虎狼之秦。

但大家要注意，秦朝不等于秦國。

當(dāng)然，秦始皇的主張，也不等于秦國數(shù)百年的全部主張。

在嬴政親政之前，輔佐他的相國呂不韋，給秦國設(shè)計的未來，其實完全是另一番光景。

當(dāng)時，呂不韋為了編撰《呂氏春秋》，玩了一把行為藝術(shù)。

他把《呂氏春秋》掛在咸陽城門，聲稱凡事誰能增刪一個字，就賞他千金。

這架勢，堪比當(dāng)年商鞅的徙木立信。

而他的目的就是要讓全天下人都知道：這書里的內(nèi)容就是我給未來統(tǒng)一的秦國，定下的文化綱領(lǐng)和治國大綱。

那么，這本《呂氏春秋》的核心思想是什么？

在《呂氏春秋·序意》里，呂不韋借黃帝教誨顓頊的話說：天地人三者各得其所，就可以無為而行了。

天曰順，順維生；地曰固，固維寧；人曰信，信維聽。三者咸當(dāng)，無為而行。

其中，“無為而行”這四個字，就是漢初治國思想的靈魂。

不僅如此，呂不韋還主張：天下不是皇帝一個人的，而是天下人的。

天下，非一人之天下也，天下之天下也。

后來漢文帝下罪己詔，說自己是“微眇之身托于兆民君王之上”。

文帝的謙卑姿態(tài)，和這個基本一模一樣。

另外，呂不韋反對秦始皇純粹的郡縣制，主張“眾封建”，搞分封與郡縣并行。

而這，也正是漢初劉邦搞的那套“郡國并行制”。

呂不韋還主張：法律要堅持，但也要因時而變。

治國無法則亂，守法而弗變則?！酪讜r移，變法宜矣。

這不就是漢初廢除秦朝苛法，推行“寬刑簡法”的理論依據(jù)嗎？

所以，一個驚人的結(jié)論浮出水面：如果秦始皇按照呂不韋的規(guī)劃走，秦朝的模樣，可能會和后來的漢初非常相似，甚至可能不會二世而亡！

道生法

好，那么問題來了。

既然呂不韋的思想這么牛，為什么漢朝不大大方方承認(rèn)自己是“呂氏思想的繼承者”呢？

要知道：漢朝是靠“反秦”立國的，怎么可能公開宣稱自己繼承“秦相”的思想？

到時候，這面子往哪擱？

所以，得換個馬甲。

而這個馬甲，就是 “黃老道家”。

我們都知道“漢承秦制”，繼承的是秦朝的法律和行政體系。

但是，有一個核心的矛盾出現(xiàn)了。

秦朝是以“法家”的嚴(yán)刑峻法治國，而漢初是以“黃老”的清靜無為治國。

一個“有為”，一個“無為”，這制度怎么能無縫銜接呢？

其實黃老道家，就是法家的源頭！

這事兒，司馬遷在《史記》里，把法家的韓非子和道家的老子，放在同一篇傳記里，就已經(jīng)說明問題了。

司馬遷說得很明白：韓非子的思想歸根結(jié)底，來源于黃老道家。

韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本於黃老。

黃老道家屬于溫和的法家，歸屬齊法家派。

它講“道法結(jié)合”，既講法治，也講道德，主張“去私而立公”，法令要約束包括君主在內(nèi)的所有人。

最重要的一點：這是“君臣共治”的理論基礎(chǔ)。

而商鞅、李斯則屬于激進(jìn)派法家，是秦晉法家派。

這一派只講“法、術(shù)、勢”，主張“權(quán)制獨斷于君”。

法律是君主的統(tǒng)治工具，而君主超然于法外。

秦始皇后來用的，是激進(jìn)的“秦晉法家”，結(jié)果玩脫了，二世而亡。

漢朝建立后，激進(jìn)派沒法用了，那就請出它那位更溫和、更成熟的黃老道家。

所以，蕭何整理秦法，曹參在齊國用黃老之術(shù)治國大獲成功，張良學(xué)的是道家《太公兵法》，陳平“本好黃老之術(shù)”……

你看，劉邦的整個核心團(tuán)隊，其實就是一群 “黃老派” 。

他們用黃老思想，既繼承了秦朝高效的行政機(jī)器，又修正了其殘酷的統(tǒng)治方式，這才有了“文景之治”的盛世。

儒家的“逆襲”

既然黃老道家為漢朝打下了堅實的基礎(chǔ)，為什么后來銷聲匿跡了？

而我們今天一提到道家，不是神仙道士就是逍遙隱士，和政治完全扯不上關(guān)系？

因為它在后續(xù)的意識形態(tài)的斗爭中，被儒家給拆解和邊緣化了。

漢武帝時，國力強(qiáng)盛。

雄才大略的武帝不再滿足于“無為”，他要“有為”，要開疆拓土，要加強(qiáng)中央集權(quán)。

這時，鼓吹“大一統(tǒng)”和“君權(quán)神授”的儒家公羊?qū)W派趁勢崛起。

因為公羊派，又為漢武帝的集權(quán)提供了理論基礎(chǔ)。

而儒家上位后，重新劃分學(xué)術(shù)門派，給自己定位了一個“官學(xué)”的正統(tǒng)地位。

東漢的史學(xué)家班固，在編纂《漢書·藝文志》時，把儒家捧為三代盛世之源，地位最高。

而把道家，矮化成“清靜自守”的修身養(yǎng)性之學(xué)。

這其實就是把“道家”的概念，偷換成了偏重個人逍遙的“老莊學(xué)派”。

然后，更是把《呂氏春秋》《淮南子》這些黃老道家的集大成之作，統(tǒng)統(tǒng)掃進(jìn)“雜家”。

說它們是“兼儒墨，合名法”的大雜燴，徹底否定了其核心思想體系。

儒家通過話語權(quán)的壟斷，把曾經(jīng)作為治國思想的黃老道家，拆解得七零八落。

從此，黃老道家作為一個獨立的治國學(xué)派，在歷史上人間蒸發(fā)了。

所以，不是黃老道家沒用，而是它輸?shù)袅艘庾R形態(tài)的戰(zhàn)爭。

它的治國方法論，很多又被儒家悄悄吸收，變成了“外儒內(nèi)法”中“內(nèi)法”的一部分。

但它的名字，卻被刻意遺忘了。

所以，一種思想的價值，并不總由當(dāng)下的勝負(fù)來判定，其生命力往往在周期的輪回中悄然顯現(xiàn)。

呂不韋的理想在秦朝破產(chǎn)，卻在漢朝開花結(jié)果。

黃老思想一度湮沒，但其精神內(nèi)核早已融入了中國的政治基因。

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