作者：萬(wàn)景路 來(lái)源：日本華僑報(bào)

《勸學(xué)篇》是指日本啟蒙思想家福澤諭吉在1772年隨幕府使節(jié)團(tuán)三次考察美國(guó)、歐洲等西方國(guó)家，回來(lái)對(duì)比日本后撰寫(xiě)的一部著作。其旨在鼓勵(lì)日本民眾學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的思想和知識(shí)，以促進(jìn)國(guó)家的現(xiàn)代化和進(jìn)步。這部作品的標(biāo)題“勸學(xué)”意在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，在這一點(diǎn)上與荀子的《勸學(xué)》和張之洞的《勸學(xué)篇》并無(wú)不同，但福澤諭吉的《勸學(xué)篇》卻還意有特指，那就是強(qiáng)調(diào)日本特別要學(xué)習(xí)西方的科學(xué)、技術(shù)和民主觀念。尤其是福澤諭吉在《勸學(xué)篇》中提出了“天不生人上之人，也不生人下之人”的觀點(diǎn)，這實(shí)際上是對(duì)美國(guó)《獨(dú)立宣言》中“人人生而平等”理念的翻譯和詮釋。通過(guò)這一翻譯，福澤諭吉表達(dá)了對(duì)儒家等級(jí)制度的批判，并倡導(dǎo)人人平等的思想。在《勸學(xué)篇》中，福澤諭吉還強(qiáng)調(diào)了教育和知識(shí)對(duì)國(guó)家發(fā)展的重要性，主張通過(guò)教育來(lái)提升國(guó)民素質(zhì)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。他提倡教育應(yīng)脫離各種干預(yù)，保持獨(dú)立性，以確保學(xué)術(shù)研究的客觀性和純潔性。

《文明論概略》則是指福澤諭吉繼《勸學(xué)篇》后在1875年出版的另外一部著作。這本書(shū)詳細(xì)闡述了福澤諭吉關(guān)于文明發(fā)展的理論，強(qiáng)調(diào)了思想啟蒙、制度變革和器物進(jìn)步的順序，可以說(shuō)是日本邁向現(xiàn)代化的重要思想宣言。具體來(lái)說(shuō)，《文明論概略》中福澤諭吉討論了文明的本質(zhì)，指出文明首先意味著社會(huì)結(jié)構(gòu)的多元和平衡，包括工商業(yè)、學(xué)問(wèn)等多種社會(huì)力量的并存和自由競(jìng)爭(zhēng)。他強(qiáng)調(diào)真正的文明社會(huì)應(yīng)讓大多數(shù)民眾享有較高的物質(zhì)與精神生活，并特別指出文明的核心是智慧的進(jìn)步，知識(shí)和科學(xué)的提升是文明演進(jìn)的關(guān)鍵。此外，福澤諭吉還認(rèn)為隨著社會(huì)的進(jìn)步，法律和契約將取代單純依靠個(gè)人道德的社會(huì)秩序，文明社會(huì)也相應(yīng)成為理性和法治主導(dǎo)的社會(huì)。

福澤諭吉考察歐美回日本后開(kāi)慶應(yīng)私塾，專(zhuān)注教育，終生不為官，花費(fèi)了巨大精力向民眾普及英美觀念。福澤諭吉指出，英美文明經(jīng)歷了“野蠻—半開(kāi)化—文明”這三個(gè)階段，而日本尚處在野蠻階段。且，英美文明也不僅僅是槍炮與船只，而是一套以理性、自由與進(jìn)步為核心的價(jià)值觀與社會(huì)制度。日本若不徹底改革，則必將重蹈大清國(guó)的覆轍。因此學(xué)習(xí)西方，不是學(xué)衣食住行等方面的表面文化，而是學(xué)文明倫理的深層文化。一國(guó)的文明絕不單單是從外表來(lái)衡量，就像所謂工業(yè)、槍炮、軍艦等等，都只是文明的外表，達(dá)到這種外表并非難事，只要有錢(qián)就可以買(mǎi)到。可是英美文明還有一種無(wú)形的東西，眼睛看不到，耳朵聽(tīng)不到，既不能買(mǎi)賣(mài)，又不能借貸。要是沒(méi)有這種東西，所有的文明外殼終會(huì)失去效用，這種東西可以稱(chēng)之為“文明之精神”。福澤諭吉一生著述極豐，但無(wú)疑，上面兩部著作加上《脫亞論》（本篇略過(guò)）這三部巨作，才應(yīng)該是讓他的頭像能統(tǒng)霸日元萬(wàn)元大鈔40年的最大的功勞者。

當(dāng)然，福澤諭吉也說(shuō)到:我們放棄儒學(xué)，并不是因?yàn)樗挥泻Γ裰芄鬃又�，也并非沒(méi)有可取之處，但是道德之教都一樣，無(wú)論是孔孟之道，還是神道佛教，問(wèn)題是它們都脫離了法治規(guī)則，想用內(nèi)在的無(wú)形的道德，去治理外在的有形的社會(huì)，而這無(wú)異于緣木求魚(yú)，所以道德說(shuō)教很容易變質(zhì)異化，無(wú)論是明朝廷，還是清朝廷，均是如此。福澤諭吉后半生雖然不提倡儒學(xué)，但他畢竟出身儒學(xué)世家，所以他還堅(jiān)持認(rèn)為，儒學(xué)的仁義禮智信是“永不變易”的道德品質(zhì)，適用于一切人際關(guān)系。他認(rèn)為，儒家學(xué)者的錯(cuò)誤是在于過(guò)分強(qiáng)調(diào)道德說(shuō)教，而忽視了社會(huì)規(guī)則和法治的作用，更缺乏科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論學(xué)說(shuō)。

福澤諭吉通過(guò)《文明論概略》、《勸學(xué)篇》、《脫亞論》等著作，系統(tǒng)批判了儒學(xué)的弊端，并提出了學(xué)習(xí)英美文明的三部曲：首先是教育革新，引進(jìn)西式學(xué)科，培養(yǎng)具備實(shí)學(xué)精神的新一代精英；其次是制度移植，實(shí)施立憲政治、司法獨(dú)立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；最后是文化改造，通過(guò)媒體傳播平等自由的思想，重塑公民精神。

毫無(wú)疑問(wèn)，福澤諭吉洞察了儒學(xué)的桎梏與英美的活力，福澤諭吉的啟蒙教育為日本找到了通往現(xiàn)代化的道路。這從以下幾方面可以得到實(shí)證：首先，日本在戰(zhàn)后經(jīng)歷了快速的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和增長(zhǎng)。戰(zhàn)后，日本在美國(guó)的經(jīng)濟(jì)援助下，進(jìn)行了大規(guī)模的重建和恢復(fù)工作。此后，日本通過(guò)有效的政府規(guī)劃和私人企業(yè)的努力，迅速發(fā)展成為世界上重要的經(jīng)濟(jì)體之一，使得日本在制造業(yè)、高科技產(chǎn)業(yè)和服務(wù)業(yè)等領(lǐng)域都具有很高的競(jìng)爭(zhēng)力：其次，日本注重科技創(chuàng)新和研發(fā)。日本在科技領(lǐng)域的投入非常大，許多知名的日本企業(yè)和研究機(jī)構(gòu)在科技創(chuàng)新方面取得了顯著的成果。這些創(chuàng)新不僅推動(dòng)了日本經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，也為世界科技進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)：第三，日本還擁有良好的教育體系和高度發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)。日本的教育體系注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和實(shí)踐能力，培養(yǎng)了大量高素質(zhì)的人才，這些文化產(chǎn)業(yè)不僅為日本帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)收益，也提升了日本的國(guó)際影響力。而做到這一切，福澤諭吉當(dāng)年的指導(dǎo)性啟蒙著述絕對(duì)功不可沒(méi)。

綜上，可以說(shuō)福澤諭吉的《勸學(xué)篇》不僅在日本產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也為后來(lái)的教育改革和社會(huì)變革奠定了理論基礎(chǔ)。這部作品的出版標(biāo)志著日本開(kāi)始全面學(xué)習(xí)西方文化，開(kāi)啟了現(xiàn)代化進(jìn)程。通過(guò)普及西方觀念和知識(shí)，福澤諭吉為日本成為世界頂尖發(fā)達(dá)國(guó)家之一做出了重要貢獻(xiàn)。而《文明論概略》這本書(shū)的出版也對(duì)日本社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，不僅推動(dòng)了教育革新和西式學(xué)科的引入，還促進(jìn)了新一代精英的培養(yǎng)，為日本的現(xiàn)代化奠定了思想基礎(chǔ)。

總之，日本之所以有今天，是因?yàn)樗诮?jīng)濟(jì)、科技、教育、文化等方面都取得了顯著的成就。而這一切，某種意義上都可以說(shuō)是拜當(dāng)年日本啟蒙思想家、教育家福澤諭吉所賜。所以說(shuō)福澤諭吉的《勸學(xué)篇》和《文明論概略》為日本指明了方向，這話沒(méi)毛病。