陳鶴琴（1892年3月5日－1982年12月30日）是我國著名教育家。1949年9月，陳鶴琴以教育界代表身份出席了中國人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議。10月1日，陳鶴琴登上天安門城樓參加了開國大典。

后來他在日記中寫道：“毛主席在天安門上向全世界宣告：‘中華人民共和國成立了！占人類總數(shù)四分之一的中國人從此站起來了！’我站在毛主席的背后，看著他那高大的形象，聽著他那洪亮的聲音，不禁熱淚盈眶，心潮澎湃。”

10月19日，毛澤東簽署了中央人民政府任命書，任命陳鶴琴為中央人民政府政務(wù)院文教委員會(huì)委員。1951年初，電影《武訓(xùn)傳》遭到批判，不久陶行知及其教育思想又被當(dāng)作所謂“新武訓(xùn)”受到批判。受此影響，陳鶴琴“活教育”思想也遭到批判。

以下為如去注。

武訓(xùn)。山東堂邑縣（今屬聊城冠縣）柳林鎮(zhèn)武家莊人，行乞三十八年，建起三處義學(xué)，教育了無數(shù)窮家子弟，是我國近代群眾辦學(xué)的先驅(qū)，是中國歷史上唯一以乞丐身份被載入正史的人，被譽(yù)為“千古奇丐”。

抗戰(zhàn)時(shí)期，中共曾將武訓(xùn)故鄉(xiāng)堂邑縣更名為“武訓(xùn)縣”，柳林鎮(zhèn)更名為“武訓(xùn)鎮(zhèn)”以紀(jì)念武訓(xùn)。1948年7月，當(dāng)時(shí)的中國電影制片廠將他的事跡投拍成電影《武訓(xùn)傳》，后因經(jīng)費(fèi)困難，拍了大約三分之一后停拍；1949年2月，昆侖影業(yè)公司繼續(xù)完成了此片，1950年12月《武訓(xùn)傳》公映。

在當(dāng)時(shí)，拍攝一部電影是件非常重大的事情，每部電影都能引爆一時(shí)的輿論，左右一段時(shí)期街頭巷尾的話題。毛主席看完這部影片后，對(duì)輿論一邊倒的歌頌武訓(xùn)感到不滿，1951年5月20日在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了文章《應(yīng)當(dāng)重視電影〈武訓(xùn)傳〉的討論》。

毛主席在文章里說：“像武訓(xùn)那樣的人，處在清朝末年中國人民反對(duì)外國侵略者和反對(duì)國內(nèi)的反動(dòng)封建統(tǒng)治者的偉大斗爭(zhēng)的時(shí)代，根本不去觸動(dòng)封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其上層建筑的一根毫毛，反而狂熱地宣傳封建文化……難道是我們所應(yīng)當(dāng)歌頌的嗎？”

1912年，陳鶴琴在北京清華學(xué)校學(xué)習(xí)

陳鶴琴

按照毛主席的意見，在武訓(xùn)的年代，那些敢于與外國侵略者和國內(nèi)反動(dòng)封建統(tǒng)治者的斗爭(zhēng)者，才是真正的、最大的英雄；在解放初期，千頭萬緒、百廢待興，電影等宣傳手段極為有限、極為寶貴的條件下，應(yīng)該用于歌頌時(shí)代英雄，不應(yīng)該歌頌這些封建時(shí)代的所謂“好人”。

根據(jù)如去的理解，毛主席的這篇文章主要目的不是批判武訓(xùn)，而是批評(píng)某些共產(chǎn)黨人，因?yàn)槊飨谖恼抡f：“特別值得注意的，是一些號(hào)稱學(xué)得了馬克思主義的共產(chǎn)黨員。他們學(xué)得了社會(huì)發(fā)展史——?dú)v史唯物論，但是一遇到具體的歷史事件，具體的歷史人物（如像武訓(xùn)），具體的反歷史的思想（如像電影《武訓(xùn)傳》及其他關(guān)于武訓(xùn)的著作），就喪失了批判的能力……”

陶行知。自稱“新武訓(xùn)”，曾被毛主席稱為“偉大的人民教育家”。在長達(dá)近三十年的教育生涯中，陶行知特別重視農(nóng)村教育，認(rèn)為在3億多農(nóng)民中普及教育至關(guān)重要；并先后與蔡元培、晏陽初等人發(fā)起成立中華教育改進(jìn)社、中華平民教育促進(jìn)會(huì)總會(huì)，致力于平民教育運(yùn)動(dòng)。

1926年，陶行知發(fā)表了《中華教育改進(jìn)社改造全國鄉(xiāng)村教育宣言》，提出“鄉(xiāng)村學(xué)校做改造鄉(xiāng)村生活的中心，鄉(xiāng)村教師做改造鄉(xiāng)村的靈魂”的思想。此后，他辭去官職到鄉(xiāng)村辦學(xué)校，發(fā)展平民教育。

上世紀(jì)五十年代對(duì)陶行知的批判主要是因?yàn)樗麑?duì)武訓(xùn)的稱贊，他的教育思想被認(rèn)為為“資產(chǎn)階級(jí)改良主義”或者“小資產(chǎn)階級(jí)”，而不是新民主主義、無產(chǎn)階級(jí)的教育思想。

對(duì)陳鶴琴“活教育”思想的批判，則是源于對(duì)實(shí)用主義教育思想的批判，這個(gè)批判貫穿20世紀(jì)50年代知識(shí)分子思想改造過程。陳鶴琴的"活教育"理論被作為實(shí)用主義教育思想的代表之一，其理論上存在因襲杜威主義的局限、實(shí)踐上存在形式主義的缺點(diǎn)。

1914年赴美留學(xué)途中，陶行知（前排左一）與（后排右一）陳鶴琴等

初為人父的陳鶴琴和妻兒

陳鶴琴的“活教育”思想，把教育的目的分為“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”三個(gè)層次。從“做人”開始，這是最為一般意義上的目的，即如何建立起完美的人際關(guān)系，借以參與生活，控制自然，改進(jìn)社會(huì)，追求個(gè)人及人類的幸福；第二層次，“做中國人”，就是要培養(yǎng)每一個(gè)國民，使其熱愛祖國、熱愛人民，具有保衛(wèi)祖國、建設(shè)祖國的愛國主義品質(zhì)，這體現(xiàn)了教育目的民族性；最高的一個(gè)層次則是“做現(xiàn)代中國人”，這樣的人應(yīng)具備以下五個(gè)條件：健全的身體，建設(shè)的能力，創(chuàng)造的能力，能夠合作，有服務(wù)精神。

陳鶴琴認(rèn)為，傳統(tǒng)教育的課程內(nèi)容是固定的，教材是呆板的，先生只是一節(jié)一節(jié)課地上，學(xué)生只是一節(jié)課一節(jié)課地學(xué)。這樣的讀書只能造就“書呆子”；而“活教育”則提倡到大自然、大社會(huì)中去尋找“活教材”，即取自大自然、大社會(huì)的直接的書，讓學(xué)生在與自然和社會(huì)的直接接觸中，在親身觀察中獲取經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。

但“活教育”并不是要摒棄書本，而是強(qiáng)調(diào)被忽視的活生生的自然和社會(huì)，使書本知識(shí)作為現(xiàn)實(shí)世界的寫照，在自然和社會(huì)中得到印證；他根據(jù)兒童的身心特點(diǎn)和生活特點(diǎn)，把“活教育”的內(nèi)容具體化為“五指活動(dòng)”，即：健康活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、科學(xué)活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)和文學(xué)活動(dòng)。

陳鶴琴還指出，活教育方法論的基本原則，是“做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步”。他認(rèn)為“做”是學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，因此也是“活教育”方法論的出發(fā)點(diǎn)。陳鶴琴在強(qiáng)調(diào)做的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)思維的作用。他把活教育的教學(xué)過程分為以下四個(gè)步驟：一是實(shí)驗(yàn)與觀察；二是閱讀與參考；三是發(fā)表與創(chuàng)作；四是批評(píng)與研討。這四個(gè)步驟是教學(xué)過程的一般程序，不是機(jī)械的、割裂的，它們同樣體現(xiàn)了以“做”為基礎(chǔ)的學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。

今天看來，無論對(duì)于武訓(xùn)，還是陶行知，擬或“活教育”思想的批判都有求全責(zé)備之嫌。但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，對(duì)于他們的批判也是可以理解的。

如去注畢。

同年10月，陳鶴琴參加全國政協(xié)一屆三次會(huì)議。22日下午在會(huì)議休息廳里，經(jīng)中央統(tǒng)戰(zhàn)部部長李維漢引見，毛澤東接見了陳鶴琴。

據(jù)陳鶴琴回憶，毛澤東與他握手時(shí)說：“你是教育家，搞兒童教育的，好！好！”他回答說：“是的，請(qǐng)指教?！泵珴蓶|說：“現(xiàn)在外邊對(duì)于你滿意嗎？”陳鶴琴說：“還得要深入檢討。”毛澤東說：“不差了。”

1928年陳鶴琴與張宗麟(右)、鼓樓幼兒園園長屠哲梅(中)合影

陳鶴琴說：“經(jīng)過這次檢討，要辦新民主主義的教育。”然后，毛主席又問他在哪里工作，陳鶴琴說在南京師范學(xué)院。毛澤東說：“潘菽不是在那里嗎？”陳鶴琴便說了學(xué)校演變的歷史。

受毛澤東接見的鼓舞，陳鶴琴在政協(xié)會(huì)上發(fā)言，表示要響應(yīng)毛主席、周總理的號(hào)召，認(rèn)真學(xué)習(xí)毛澤東思想，在革命實(shí)踐中鍛煉自己，改造自己，成為一名全心全意為人民服務(wù)的人民教育工作者。

1956年2月2日，陳鶴琴在全國政協(xié)二屆二次會(huì)議上作了發(fā)言、決心為社會(huì)主義教育事業(yè)奮斗終身，爭(zhēng)取早日實(shí)現(xiàn)加入中國共產(chǎn)黨的心愿。3日下午、陳鶴琴收到參加晚上七時(shí)半在懷仁堂舉行的宴會(huì)的請(qǐng)柬，并被告之將與毛澤東、周恩來同席。當(dāng)時(shí)同桌的有女天文學(xué)家鄒儀新、著名物理學(xué)家王淦昌、著名中醫(yī)王之璽等九人。

在吃飯的時(shí)候，毛澤東對(duì)陳鶴琴等說：“知識(shí)分子要多到工廠、農(nóng)村去‘走馬看花’，或是‘下馬看花’?！边@時(shí)周恩來又說：“要學(xué)到老，改造到老?！标慂Q琴一邊聽，一邊點(diǎn)頭，這些話給他留下了極其深刻的印象，甚至成為他以后的座右銘。

陳鶴琴后來描述了自己當(dāng)時(shí)的心情：“今晚與毛主席、周總理同桌歡宴，感到無比光榮”，并記下了同桌人的姓名和座位位置。1976年9月，陳鶴琴得知毛澤東去世的消息，撰寫《毛澤東思想永遠(yuǎn)是我繼續(xù)前進(jìn)的指路明燈》一文，并在日記上寫道：“沒有毛主席，沒有毛澤東思想的指引，就沒有新中國的一切，也沒有我陳鶴琴的今天?！?/p>

1982年12月，陳鶴琴在彌留之際，眼角溢出淚花，唇角微微顫動(dòng)，不時(shí)而又短促地呼喚道：“毛主席、毛主席，周總理、周總理……”，并哺哺地念著：“黃包，黃包……”。

這最后的遺言是叮囑子女，家中黃包里有他1980年5月所寫的入黨申請(qǐng)書底稿，表達(dá)了他對(duì)中國共產(chǎn)黨的熱愛和向往。

1977年，陳鶴琴在南京鼓樓幼稚園給小朋友講故事

1978年陳鶴琴(第二排中)和長子陳一鳴在鼓樓幼兒園和小朋友在一起

文后說明：

文中相關(guān)史實(shí)來自于《毛澤東與上海民主人士》（中央文獻(xiàn)出版社 尚同編著 2004年11月版）等，致謝。