《花戀溪》是鄧江龍致立于文學(xué)的堅守與地域書寫的一部長篇愛情小說，他選擇將個人情感、地域文化與歷史人文相融合的寫作路子十分可貴。這種深情的文學(xué)守望和有目的的寫作動機，不僅具有文學(xué)價值，還會發(fā)揮較大的社會價值。本文從以下多個方面對這部小說所折射的創(chuàng)作理念及其社會文化價值予以簡評。

第一，崇敬山水，發(fā)掘人文。

鄧江龍在小說《后記》中反復(fù)表達對花溪山水的深情：“花溪河洗滌了我的心靈，花溪的美景讓我流連忘返?！边@種情感并非泛泛的贊美，而是建立在長期生活體驗基礎(chǔ)上的深度認(rèn)同。他將花溪視為“靈魂的歸宿”，這種定位已超越了一般意義上的居住地，升華為精神家園。

在崇敬山水的同時，作者更注重發(fā)掘其中的人文內(nèi)涵。他列舉了青巖古鎮(zhèn)、鎮(zhèn)山村等地的歷史底蘊，提及趙以炯、周漁璜等地方名人，以及金庸、茅盾等文化大家與花溪的淵源。這種將自然景觀與人文記憶相結(jié)合的做法，使花溪不再是單純的風(fēng)景，而是承載著文化記憶的活態(tài)空間?；ㄏ_實擁有豐富的歷史文化資源，從明代屯堡文化到近代文人旅居遺跡，構(gòu)成了多層次的文化景觀。鄧江龍的小說正是試圖激活這些沉睡的記憶，讓山水因人文而更加豐盈。

第二、尊重歷史，致敬名人。

《花戀溪》中將巴金與蕭珊的愛情故事作為本書的重要靈感來源。作者對歷史細節(jié)的珍視令人動容——從巴金將蕭珊骨灰放在枕邊三十三年的執(zhí)著，到蕭珊手術(shù)前不舍的叮囑，這些真實的歷史片段成為文學(xué)創(chuàng)作的情感基石。

這種尊重歷史的態(tài)度還體現(xiàn)在對地方歷史事件的關(guān)注上，如太平天國石達開六次攻打青巖、高坡紅軍戰(zhàn)士犧牲后被群眾秘密安葬、戴安瀾將軍墓等歷史記憶。這些事件在花溪地方史中均有記載，作者將其納入文學(xué)視野，不僅豐富了創(chuàng)作素材，更體現(xiàn)了對地方歷史的責(zé)任感。特別是紅軍戰(zhàn)士的故事，反映了花溪人民在歷史關(guān)鍵時刻的善良與勇氣，這種民間記憶的保存具有重要的歷史價值。

對名人的致敬不僅限于巴金，還包括周恩來與鄧穎超、徐悲鴻與廖靜文的愛情故事在花溪的印記。作者通過追溯這些文化名人與花溪的關(guān)聯(lián)，構(gòu)建起一個“文化花溪”的形象網(wǎng)絡(luò)，使地方空間因名人的精神足跡而獲得文化加持。

第三、謳歌愛情，重塑人倫。

愛情是這部小說的核心主題之一。作者從巴金與蕭珊“感天動地”的愛情中獲得靈感，將其轉(zhuǎn)化為文學(xué)創(chuàng)作的動力。值得注意的是，作者對愛情的書寫超越了個人情感范疇，具有重塑人倫價值的意圖。

在浮躁的現(xiàn)代社會中，愛情往往被簡化為消費或欲望關(guān)系，而巴金與蕭珊的故事則展示了愛情中的堅守、責(zé)任與超越生死的精神連接。作者特意強調(diào)：“他們是現(xiàn)實存在的，不是某個作家杜撰的，好讓你知道真正的愛情只有書上才有?！边@句話看似矛盾——既然真實存在，為何又說“只有書上才有”?實際上，作者意在指出：這種深度的愛情在現(xiàn)實中確實存在，但往往被忽視，被社會洪流所淹沒，需要通過文學(xué)書寫使其重新進入公眾視野。

作者在小說中反復(fù)講述“三生三世”愛情故事，并作出誓言式表達：“花戀溪是海誓山盟衷心不變，我愛你是海枯石爛山崩地裂?！彪m然充滿文學(xué)夸張，但正是這種對永恒愛情的堅信，構(gòu)成了對當(dāng)下快餐式情感關(guān)系的反思。作者將自己的情感體驗與歷史中的愛情典范相連接，試圖在文學(xué)中重建一種深沉、持久的情感倫理，拯救現(xiàn)實社會的愛情淪落。

第四、聚焦地域，轉(zhuǎn)換資源。

鄧江龍的小說創(chuàng)作具有鮮明的地域自覺。他明確表示：“我要像沈從文先生寫湘西、寫鳳凰那樣寫花溪。”這種類比揭示了其文學(xué)抱負(fù)——希望通過對一個地方的深入書寫，使其獲得文化標(biāo)識意義。

從資源轉(zhuǎn)換的角度看，作者實際上在進行一種“文化資源化”的工作。他將花溪的自然景觀(十里河灘、天河潭、高坡云頂?shù)?、歷史遺跡(青巖古鎮(zhèn)、鎮(zhèn)山村等)、名人足跡(巴金、周恩來等)、民間故事(紅軍傳說、石達開攻打青巖等)、民族文化(苗族、布依族等風(fēng)情民俗)等多重資源整合進文學(xué)敘事中，使其成為可傳播、可體驗的文化產(chǎn)品。

花溪作為貴陽的旅游文化區(qū)，確實擁有豐富的旅游資源，但如何將這些資源轉(zhuǎn)化為有吸引力的文化敘事，一直是地方文旅發(fā)展的困境和挑戰(zhàn)。鄧江龍的小說可以被看作是一種回答：通過深度的文學(xué)書寫，賦予地方以故事和靈魂，使游客不再是表面的觀光，而是進入一個充滿情感與記憶的意義空間。

作者還明確表達了通過寫作助力地方發(fā)展的意愿：“我希望，這本書不僅能宣傳花溪，還能為偉大的祖國、美麗的貴州帶來文化旅游宣傳，助力發(fā)展?！边@種將文學(xué)創(chuàng)作與社會責(zé)任相結(jié)合的自覺，值得充分肯定。

第五、形象敘事，助力文旅。

《花戀溪》這部小說有許多“神幻故事”，作者在《后記》中透露，總有“穿著白色衣裙”、“紅色衣服”的女子形象在創(chuàng)作過程中浮現(xiàn)。這些“神幻故事”引人入迷，如小說中孟子溪與趙小花驚心動魄的“生死戀”，正是這場“生死戀”講述了花溪“愛河”的來歷，串起各地旅游景觀。這種形象化的敘事方式，正是文學(xué)助力文旅的關(guān)鍵所在。

文旅發(fā)展的核心之一是將靜態(tài)的資源轉(zhuǎn)化為動態(tài)的、可體驗的敘事。單純的景點介紹難以激發(fā)深層的情感共鳴，而文學(xué)創(chuàng)作能夠通過人物、故事、意象的創(chuàng)造，構(gòu)建起一個引人入勝的想象世界。當(dāng)讀者被這些形象和故事吸引后，會對產(chǎn)生這些故事的地方發(fā)生探訪的欲望。

引人關(guān)注的地域往往具有其標(biāo)志性的文學(xué)形象，如湘西有沈從文筆下的翠翠，紹興有魯迅筆下的魯鎮(zhèn)，高密有莫言筆下的東北鄉(xiāng)。這些文學(xué)形象成為地方的文化符號，吸引人們前往尋訪。鄧江龍試圖為花溪創(chuàng)造類似的文學(xué)形象體系——“花戀溪”本身就是一個充滿詩意的意象組合，小說通過孟子溪與趙小花驚天動地的愛情故事，將花、愛情、溪流融為一體，形成易于傳播和記憶的“花溪”形象。據(jù)說，他的其他作品也將圍繞花溪展開，形成系列化的文學(xué)敘事，這就有可能構(gòu)建起一個較為完整的“文學(xué)花溪”形象系統(tǒng)，對地方文旅會產(chǎn)生持續(xù)的推動作用。

第六、文學(xué)堅守，饋贈地方。

《花戀溪》展現(xiàn)了一個寫作者在浮躁時代中的精神堅守。鄧江龍經(jīng)歷了從文學(xué)到創(chuàng)業(yè)再回歸文學(xué)的心路歷程，最終在花溪的山水中找回創(chuàng)作的初心。這種回歸不是逃避，而是更深度的投入——他不僅要寫愛情故事，更要寫一個地方的歷史、文化與靈魂。

花溪確實需要這樣的文學(xué)書寫者。作為一個擁有600年歷史的青巖古鎮(zhèn)、擁有豐富民族文化和眾多名人足跡的地方，花溪的文化潛力尚未完全釋放。鄧江龍的創(chuàng)作實踐提供了一種可能：通過持續(xù)的、深情的文學(xué)敘事，讓地方的歷史記憶重新鮮活，讓自然景觀獲得文化深度，讓旅游體驗升華為情感共鳴。

當(dāng)然，文學(xué)創(chuàng)作與文旅發(fā)展的結(jié)合也需要警惕過度商業(yè)化對文學(xué)本真的侵蝕。作者在《后記》中反復(fù)強調(diào)“哪怕沒人看”也要堅持創(chuàng)作的決心，這種對文學(xué)自身價值的堅守，正是避免寫作淪為單純宣傳工具的關(guān)鍵。只有真正打動人心的作品，才能最終實現(xiàn)文化傳播與地方發(fā)展的雙重目的。

《花戀溪》是一個開始，它宣告了一個寫作者對一片土地的深情承諾。如果這種承諾能夠轉(zhuǎn)化為持續(xù)而優(yōu)質(zhì)的文學(xué)創(chuàng)作，那么花溪或許真的能如作者所愿，成為文學(xué)地圖上的又一個閃光點，而讀者也將通過這些作品，遇見一個更加豐富、深邃、迷人的花溪。

(作者：喻子涵 貴州省作家協(xié)會第六屆副主席 貴州民族大學(xué)教授)