《高島易斷》是日本明治時(shí)期高島吞象所著易學(xué)經(jīng)典，核心是結(jié)合《周易》原文與實(shí)戰(zhàn)占例，闡釋易經(jīng)占卜的原理與應(yīng)用，兼具理論性與實(shí)用性，是近代易學(xué)重要典籍。

《高島易斷》

第六十一卦：風(fēng)澤中孚《中孚卦》

風(fēng)澤中孚

卦體上［巽］下［兌］，［巽］為風(fēng)，［兌］為澤。風(fēng)應(yīng)時(shí)節(jié)，春夏秋冬，不誤其期，這是風(fēng)的信義；澤受水潮，朝潮夕泛，不差其時(shí)，這是澤的信義。卦象中，三、四兩個(gè)柔爻居內(nèi)，稱為中虛，中虛則通達(dá)，通達(dá)則能孚信；二、五兩個(gè)剛爻得中，稱為中實(shí)，中實(shí)則真誠(chéng)，真誠(chéng)亦能孚信。此卦所以名為“中孚”。

中孚：豚魚吉；利涉大川，利貞。

“孚”是信的意思；“中孚”就是誠(chéng)信發(fā)自內(nèi)心。內(nèi)卦［兌］，［睽］?上爻說(shuō)“豕負(fù)涂”，“涂”指［兌］澤低洼污下，足以牧豬，小豬為豚，所以［兌］也有豚象。外卦［巽］，［巽］為魚，魚得水澤以為樂(lè)。這兩種生物雖微小，都能順應(yīng)［巽］［兌］的特性而生活，故曰“豚魚吉”?！按蟠ā笔菨伤笳?；［巽］為木，“刳木為舟”，是渡河者所利用的工具，故曰“利涉大川”。其誠(chéng)信如此，應(yīng)無(wú)往而不利。然其中誠(chéng)偽正邪，又不可不辨，故曰“利貞”。

《彖傳》曰：中孚，柔在內(nèi)而剛得中，說(shuō)而巽，孚乃化邦也?！半圄~吉”，信及豚魚也。“利涉大川”，乘木舟虛也。中孚以“利貞”，乃應(yīng)乎天也。

“孚”字，從爪從子，如鳥抱卵孵化，不失哺育之期，這就是信。表現(xiàn)于外為“信”，存誠(chéng)于內(nèi)為“孚”，稱為“中孚”。“中孚”是指其心虛靈，其行真實(shí)。此卦三、四陰柔，合在兩體之內(nèi)，二、五陽(yáng)剛，各居一卦之中，柔內(nèi)剛中各當(dāng)其位。上［巽］下［兌］，相輔而行，乘天下之所順，行天下之所悅，故曰“說(shuō)而巽，孚乃化邦也”?！半圄~”，《正義》分為二物（《正義》：“魚者，蟲之幽隱。豚者，獸之微賤”）。吳草廬解作“江豚”，江豚處大澤中，是魚類而有豚形。每當(dāng)風(fēng)起，便在江中拜舞，看其頭部所向，便知風(fēng)向，渡河者以此觀測(cè)風(fēng)向，俗稱“拜江豬”。豚魚無(wú)知，卻能感應(yīng)風(fēng)信，故曰“信及豚魚”，這是孚信之極致?！兑住费浴袄娲蟠ā保嗳。圪悖菹?，［巽］為木，木能浮行水上，《論語(yǔ)》曰“乘桴浮于海”，也取此意。卦體中虛，故稱“舟虛”?！爸厶摗敝钢袩o(wú)一物，隨風(fēng)往來(lái)，與波上下，任天而行，是［中孚］之象。孟氏卦氣，以［中孚］為十一月卦，十一月當(dāng)天道貞固之時(shí)，［中孚］得此，故能“利貞”而應(yīng)天。

以此卦擬人事，孚是信，信見于言，言發(fā)于外。孚感于心，心存在于內(nèi)。人心之用，靈則明，明則誠(chéng)，內(nèi)貴虛靈不昧，外宜真實(shí)無(wú)妄，即所謂“柔在內(nèi)而剛得中”。由我之所悅，去順從他人，他人也以其所悅，順從于我，彼此相悅，悅而后能孚。這不限于人與己之間，推及邦家，邦家也相率而化；又不限于邦國(guó)之大，即極之于庶物，庶物也相感而信，是以吉?！按蟠ā笔菨伤U(xiǎn)者，非舟楫不能涉渡。“中孚”者，以禮義為船槳，心中自有涉川之具，雖?？缮?，無(wú)往不利。心中虛，故象虛舟，《論語(yǔ)》云“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣”，正是此意。卦中四剛皆得［乾］體，［乾］為信，是孚信中最貞正者。人能以剛德合天，即所謂“中孚以利貞，應(yīng)乎天也”。豈是那些硁硁小信（孔子說(shuō)：“言必信，行必果，硁硁然小人哉”）所能相提并論的呢？

以此卦擬國(guó)家，《檀弓》說(shuō)：有虞氏未施信于民，而民信之。施信而后民信，孚還在后；未施信而民信，孚已在先。這是不言而信，有不期其孚而孚者，孚由內(nèi)出，民眾也不知為何會(huì)信，這是無(wú)為而治的休美風(fēng)氣。由此氣機(jī)所感，龜也會(huì)負(fù)圖而出，魚來(lái)呈獻(xiàn)祥瑞，這就是“信及豚魚”的征兆。政教所及，萬(wàn)邦協(xié)和，四海來(lái)同，這就是“孚乃化邦”的景象。乃知圣天子德盛化神，大則蠻夷順?lè)?，小則魚鱉各得其所。治水時(shí)乘橇而建功，濟(jì)危時(shí)作楫而有材，皆因履中居正，道合于中，德孚于外。所以天人感應(yīng)，民物效順，得以成就“風(fēng)同道一”的盛世。

通觀此卦，此卦次于［節(jié)］?，凡事有節(jié)度，則有?？墒?，無(wú)節(jié)度則泛濫無(wú)據(jù)而失信。故喜怒哀樂(lè)，“中節(jié)”謂之“達(dá)道”，“達(dá)道”即是信?！缎蜇詡鳌氛f(shuō)：“節(jié)而信之，故受之以中孚?！贝耍壑墟冢菟源斡冢酃?jié)］。卦內(nèi)三、四兩偶為虛，二、五兩奇為實(shí)，初、上兩奇包外，恰如甲殼，鳥覆育其卵曰“孚（孵）”，應(yīng)期而化，子從中出，故曰“中孚”。卦體［巽］上［兌］下，［巽］為東南主春，［兌］為正西主秋，自春至秋，自東至西，天地生物之功畢。［兌］往而入［乾］，歸于西北，化機(jī)斂藏，貞固而為孚甲，遇［巽］復(fù)還東南，所以［兌］［巽］合而為［中孚］。在五行則［兌］為金，［巽］為木，金克木，造物之理，生殺相因。卵不裂，不可以成鳥；木不刳，不可以為舟。［巽］木利于涉渡，是［兌］金之功，故［兌］毀折而后能悅，［巽］雞伏雛，甲坼而后羽毛顯現(xiàn)。［中孚］取象于孵卵，［小過(guò)］?取象于飛鳥，是法象自然。初爻象鳥之伏卵，其心專一，故有“有它不燕”之辭；二爻象卵之受孵，其化將成，故有“鶴鳴”“子和”之辭；三爻象子之在殼，成敗可憂，故有“得敵”之辭；四爻象卵之將成，盈滿有時(shí)，故有“月幾望”之辭；五爻象雛之成群，飲啄相呼，故有“有孚攣如”之辭；上爻象雛之習(xí)飛，上下其音，故有“翰音”“登天”之辭。在人則初、上之實(shí)為身軀，三、四之虛為心，二、五之實(shí)為情。然而三、四同為虛，卻有善有不善：正則善，不正則惡，爻得位則正，失位則不正。初得位存誠(chéng)，二得中相應(yīng)，三不當(dāng)位，四、五當(dāng)位，上九陽(yáng)亢外馳，故初、二、四、五是孚之善，三、上是孚之不善。這是貞與諒的辨別，圣人所諄諄告誡的。

《大象》曰：澤上有風(fēng)，中孚。君子以議獄緩死。

《象》不說(shuō)“風(fēng)在澤上”，而說(shuō)“澤上有風(fēng)”，顯見澤水本靜，因風(fēng)而生波，猶如人心本平，因爭(zhēng)而速致訟獄。［巽］曰“申命”，有商議寬緩之象，［兌］為刑人，有“議獄緩死”之象?！秴涡獭氛f(shuō)：“獄成而孚，輸而孚。”是獄案必待誠(chéng)信才可定奪，然而獄案雖孚，仍須審議而緩決，即所謂“罪疑惟輕”?！白h獄”是審其可疑之處，“緩死”是求其可生之路，這是孚信的極致，故曰“君子以議獄緩死”。

【占問(wèn)】

• 問(wèn)時(shí)運(yùn)：“澤上有風(fēng)”，防有風(fēng)波之險(xiǎn)。

• 問(wèn)營(yíng)商：宜仔細(xì)商議，寬緩行事，才能免害。

• 問(wèn)戰(zhàn)征：當(dāng)以不嗜殺人為心，此為心志孚信，所向無(wú)敵。

• 問(wèn)功名：一時(shí)罪獄未平，功名難望。

• 問(wèn)婚姻：婚媾導(dǎo)致爭(zhēng)端，因此速致訟獄，宜慎。

• 問(wèn)家宅：主有訟獄之災(zāi)。

• 問(wèn)疾?。何t危矣，但一時(shí)生命可保。

• 問(wèn)訟事：一時(shí)未能了結(jié)。

• 問(wèn)六甲：生女。

初九：虞吉，有它（他）不燕。
《象傳》曰：初九“虞吉”，志未變也。

“虞”指虞人（掌管山澤之官，亦主管苑囿田獵）。［巽］四爻曰“田獲三品”，［兌］五爻曰“孚于剝”?！肚锕偎究堋罚骸岸罩粒顒冴幠径?，《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)“九月剝棗”，這是斬木。所以［巽］［兌］皆有虞人之象，故［中孚］初爻取之。《王制》：“獺祭魚，然后虞人入澤梁?！卑从萑巳霛闪海谑轮?，《周禮·地官·山虞》：“令萬(wàn)民斬材木”，《王制》：“草木零落，然后入山林”，也在十月中。［中孚］為十一月卦，正逢入澤梁、斬材木之時(shí)。歲有常期，則漁者、樵者受命于虞人，入澤入林，各從其取，故曰“虞吉”。順［中孚］之時(shí)，不誤其期，不亂其志，無(wú)他求。有他求則上下不孚，漁樵失時(shí)，焚林竭澤將自此起，不能安寧了，故曰“有它不燕”。“燕”是安的意思。《象傳》以“志未變”釋“虞吉”，是說(shuō)變即有他求，有他求則不吉。唯其初“志未變”，所以吉。

【占問(wèn)】

• 問(wèn)時(shí)運(yùn)：陽(yáng)剛當(dāng)令，用心專一，不惑于他途，故吉。

• 問(wèn)營(yíng)商：安于本業(yè)，見異不遷，以交冬令為利。

• 問(wèn)功名：有志竟成，吉。

• 問(wèn)戰(zhàn)征：［巽］初爻曰“利武人之貞”，狩獵從戎，其義相同，所當(dāng)專心致志，踴躍前進(jìn)，自可獲勝。吉。

• 問(wèn)婚姻：有從一而終之象。

• 問(wèn)疾?。翰】蔁o(wú)虞，但恐有他變，變則危矣。

• 問(wèn)訟事：恐另生枝節(jié)。

• 問(wèn)六甲：生女。

【占例之474】
友人某來(lái)，請(qǐng)占商業(yè)，筮得［中孚］之［渙］。
爻辭曰：“初九，虞吉，有它不燕?！?br/>斷曰：爻辭說(shuō)“虞吉”，“虞”指虞人。［巽］為魚，［兌］為澤，故有“虞人入澤梁”之象。虞人入澤，得其所取，故吉，若他有所求，則取非其時(shí)，故不安。今足下占商業(yè)，得此爻辭，知所謀之業(yè)，必近木近澤，所謀之人，皆已眾志相孚。事在初起，不必他求，業(yè)無(wú)不成。獲利以冬季為宜，足下安心從事可也。

九二：鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。
《象傳》曰：“其子和之”，中心愿也。

“鶴鳴”“子和”，喻［中孚］之相應(yīng)。鶴為陽(yáng)鳥，二以陽(yáng)處陰，故曰“在陰”?！洞呵镎f(shuō)題辭》稱，鶴夜半則鳴，也是信鳥，有孚之象。鳴者在鶴，和者為子，一鳴一和，同聲相應(yīng)，同氣相孚，深得中孚感應(yīng)的奧妙?！拔摇敝付盃枴敝肝?，“我有好爵，吾與爾靡之”，“靡”是共的意思，指二得此“好爵”，愿與五共享。二、五相應(yīng)，志同道合，一如母子相依，有同鳴共棲之象，其至誠(chéng)之感孚如此。或疑五為君位，不當(dāng)言“子”，不知《易》崇尚變通，不可拘執(zhí)一見。《象傳》說(shuō)“中心愿也”，指鳴和是自然的感應(yīng)，內(nèi)心相孚，是孚信的極致。

【占問(wèn)】

• 問(wèn)時(shí)運(yùn)：此唱彼和，適得我愿，正當(dāng)運(yùn)途亨通之時(shí)。

• 問(wèn)營(yíng)商：主客同心，意氣相投，有交相獲利之象。

• 問(wèn)功名：有父子同升之慶。

• 問(wèn)戰(zhàn)征：上下一體，如以臂使手，以手使指，一氣相連，進(jìn)則共進(jìn)，退則共退之象，是難以攻擊的。

• 問(wèn)婚姻：得夫婦唱隨之樂(lè)。

• 問(wèn)疾?。菏莻魅局Y。

• 問(wèn)家宅：必是貴顯之家，且得孝順賢良之子。

• 問(wèn)六甲：生女。

【占例之475】
某貴顯喪偶，鰥居數(shù)年，友人屢勸續(xù)娶不聽。一日聞岐阜縣士族，有一良婦，友人皆愿作媒，恐某貴顯固執(zhí)不從，先占一筮決之。筮得［中孚］之［益］。
爻辭曰：“九二，鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之?！?br/>斷曰：此爻曰“鳴”曰“和”，有兩心相得，同聲相應(yīng)之象。卦名“中孚”，孚指鳥抱卵，有育子之象。占娶婦得此爻辭，知娶得此婦，必能夫唱婦隨，家室和平，鶴鳴子和，好爵共享。而且他日其子又能繼承父業(yè)，共享榮貴，可說(shuō)是既得佳婦，又有佳兒，大吉之兆。
占得此爻，友人又懼某貴顯嚴(yán)肅，未敢啟齒，我又占其媒事成否，筮得［兌］之［隨］?。
爻辭曰：“九二，孚兌，吉，悔亡?！?br/>斷曰：得此爻，婚事必成。孚是信，［兌］是悅，既信且悅，還有什么疑慮？我便先于眾人前往說(shuō)合，果然得到允諾。
隨后，又有人以閥閱之家的女子作媒，或疑前約有變，我再占一卦，遇［履］之［睽］?。
爻辭曰：“九五，夬履，貞厲?！?br/>斷曰：［履］卦三爻為“虎尾”，五爻為虎背。今某貴顯有騎虎難下之勢(shì)，有不能中止之象，且五爻《象傳》曰“夬履，位正當(dāng)也”，是指前約之婦，可為正婚，知前約之婦必不能罷。友人不聽，進(jìn)告貴顯，貴顯決意不允，準(zhǔn)從前約。因事相關(guān)，故一并記載。

【占例之476】
明治三十年(1897)，占我國(guó)與美國(guó)交際，筮得［中孚］之［益］。
爻辭曰：“九二，鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之?！?br/>斷曰：鶴鳴子和，指母子相依，鳴聲相和。好爵共享，指天爵之尊，爾我共有，此中相親相愛之情，內(nèi)心固結(jié)，有默相感召。今占我國(guó)與美國(guó)交際，得此爻象，知我兩國(guó)邦交素篤，雖遠(yuǎn)隔重洋，親如父子兄弟，共處一室，彼此愛護(hù)，無(wú)詐無(wú)虞，各保天位，共修天爵。此后交際，當(dāng)更見親睦。

六三：得敵，或鼓，或罷，或泣，或歌。
《象傳》曰：“或鼓，或罷”，位不當(dāng)也。

《易》例以俱剛或俱柔為“敵應(yīng)”，此爻三、四俱柔，是敵體，故曰“得敵”。二至四互［震］?，［震］為鼓，又互［艮］?，［艮］為停止，即罷，故曰“或鼓，或罷”。［兌］為口，能歌，［巽］為號(hào)，象泣，故曰“或泣，或歌”。“或”是不定之辭。三與四敵，始怒而擊鼓，復(fù)懼而停止，繼喜而歌唱，復(fù)悲而哭泣，皆因心中無(wú)主，言行失常，其象如此。人有孚信，雖千里相應(yīng)，誰(shuí)非我友？不孚，雖一室相違，皆是我敵，固不在外貌相親，而在內(nèi)心相孚。三居［兌］之極，悅不由衷，故進(jìn)退無(wú)極，疲憊可知?！断髠鳌芬浴拔徊划?dāng)”釋之，謂三以陰居陽(yáng)，位不當(dāng)。

【占問(wèn)】

• 問(wèn)時(shí)運(yùn)：目下運(yùn)途顛倒。

• 問(wèn)營(yíng)商：忽盈忽虧，忽成忽敗，皆因主謀不定。

• 問(wèn)功名：升降無(wú)常，榮辱隨之。

• 問(wèn)戰(zhàn)征：強(qiáng)敵在前，難以制勝。

• 問(wèn)婚姻：反復(fù)未成。

• 問(wèn)家宅：宅神不安，事多顛倒。

• 問(wèn)疾病：時(shí)重時(shí)輕，防有鬼祟。

• 問(wèn)行人：欲歸復(fù)止，一時(shí)未定。

• 問(wèn)失物：防得而復(fù)失。

• 問(wèn)六甲：生女。

【占例之477】
知友某出任某縣官職，頃有信來(lái)，說(shuō)奉內(nèi)命，得升一級(jí)，自憾才力不勝任，不如仍居現(xiàn)職，諸事熟練，僚友同心，幸無(wú)貽誤，請(qǐng)代為一占。筮得［中孚］之［小畜］?。
爻辭曰：“六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。”
斷曰：爻辭說(shuō)因敵在前，以致進(jìn)退無(wú)常，哀樂(lè)不定，有得不足喜，失不足憂之象。今足下占仕途升遷，得此爻象，知足下近有晉級(jí)之喜，然其中尚有轉(zhuǎn)折可慮。爻辭所謂“鼓”是進(jìn)，“罷”是退，“泣”是悲，“歌”是樂(lè)，是明言時(shí)事顛倒，心事繚亂，必有忌者從中撥弄。這就是“得敵”，故雖升遷，不如不調(diào)，仍任原職為是。

六四：月幾望，馬匹亡，無(wú)咎。
《象傳》曰：“馬匹亡”，絕類上也。

六四是重陰之爻，月為陰，故取象月。月至“幾望”而始盈，盈則中實(shí)，有孚之象。四與五相比，五為君位，是日；四為月，月無(wú)光，得日光以為光，是日月交孚，是孚之正者，故曰“月幾望”?！榜R”者，卦體本［乾］，［乾］為馬，四動(dòng)成［巽］，［乾］象已失，故曰“馬匹亡”?！捌ァ敝赋踟?，因四與初以類相應(yīng)，稱為“匹”。［巽］為風(fēng)，良馬能追風(fēng)，［中孚］為十一月，正是胡馬感北風(fēng)之時(shí)，是［中孚］之氣侯，有以感之?！断髠鳌芬浴敖^類上也”釋“馬匹亡”。“類”指初爻，初也是［乾］體，象馬，如同馬離其群匹，絕初之類而上從五?！霸聨淄笔菬o(wú)盈滿之嫌，“馬匹亡”是無(wú)黨同之累，還有什么咎害？私下另得一解：按馬得月之精氣而生，月與馬自相感孚，故月、馬并言?！皫淄笔窃掠瘽M之時(shí)，“匹亡”即《傳》所謂“絕類”，是馬中至良至馴者。四爻重陰得［坤］氣，［坤］為月，也為牝馬，爻象兼取，因其一氣相孚。此解亦可備一說(shuō)。

【占問(wèn)】

• 問(wèn)時(shí)運(yùn)：運(yùn)當(dāng)全盛，宜保泰持盈，去私從公，得以無(wú)咎。

• 問(wèn)營(yíng)商：“月幾望”喻財(cái)利豐盈?！榜R匹亡”喻謀事快利。吉。

• 問(wèn)功名：有春風(fēng)得意之象。

• 問(wèn)戰(zhàn)征：宜于月夜進(jìn)攻，馬脫蹄，兵銜枚，奮勇而上，定可獲勝。

• 問(wèn)婚姻：愿望頗豐，“匹亡”者，恐不久有喪偶之災(zāi)。

• 問(wèn)疾病：三、五日之期不利。

• 問(wèn)家宅：此宅陰氣太盛，恐同居者中，難免死亡之禍。

• 問(wèn)行人：十四、五日可歸。

• 問(wèn)六甲：生女。

【占例之478】
縉紳某來(lái)，請(qǐng)占謀事，筮得［中孚］之［履］。
爻辭曰：“六四，月幾望，馬匹亡，無(wú)咎?！?br/>斷曰：爻象取月取馬，月則乘時(shí)而滿，馬則絕塵而馳，是為全盛之象。今足下占謀事，得［中孚］四爻，知足下所謀之事，約在望前可以成就。惟一時(shí)同謀諸友，其間有性情契合者，也有意氣不投者，所謂風(fēng)馬牛不相及。宜將不投者謝絕，使其不致敗壞大事，故無(wú)咎。

九五：有孚攣如，無(wú)咎。
《象傳》曰：“有孚攣如”，位正當(dāng)也。

九五為孚之主，“有孚”一語(yǔ)，唯五足以當(dāng)之。［巽］為繩，互［艮］為手，象攣。五居君位，二為臣位，五與二相應(yīng)，即與二相孚。孚曰“攣如”，是孚信之極致。孚于臣，孚于民，也可孚于邦，《象傳》所謂“孚乃化邦”，由此而及。［小畜］五爻也說(shuō)“有孚攣如”，［中孚］與［小畜］，同體巽順，故同象?！断髠鳌芬浴拔徽?dāng)”釋之，謂二、五之位適當(dāng)，所以牽系不絕，故能有孚如此。

【占問(wèn)】

• 問(wèn)時(shí)運(yùn)：所謀所求，無(wú)不如意。

• 問(wèn)營(yíng)商：同心協(xié)力，合伙經(jīng)營(yíng)，無(wú)不獲利。

• 問(wèn)功名：有求必成。

• 問(wèn)戰(zhàn)征：軍心固結(jié)，戮力同心，自能制勝。

• 問(wèn)婚姻：有二人同心，百年好合之慶。

• 問(wèn)家宅：一家和樂(lè)，百室盈止。

• 問(wèn)疾?。翰∮筛物L(fēng)，致手足攣縮，帶病延年，尚無(wú)咎。

• 問(wèn)訟事：防有桎梏之災(zāi)。

• 問(wèn)六甲：生女。

【占例之479】
縉紳某來(lái)，請(qǐng)占婚姻，筮得［中孚］之［損］。
爻辭曰：“九五，有孚攣如，無(wú)咎?！?br/>斷曰：卦象為至誠(chéng)感孚，心心相印，故曰“中孚”。五爻為卦之主，爻辭“攣如”，正見其相孚之情，有固結(jié)不解之意。今占婚姻，得此爻象，知兩家必是素相契合，有如手如足之好，此番締姻，自然夫唱婦隨，莫不靜好。且五為貴爻，也必是名門閥閱之家，大喜。

上九：翰音登于天，貞兇。
《象傳》曰：“翰音登于天”，何可長(zhǎng)也。

“雞”曰“翰音”，雞必振羽而后鳴。翰是羽翮，雞鳴不失時(shí)，是孚之象。雞本是微物，而翰音遠(yuǎn)聞，人無(wú)實(shí)德，而有虛聲者與之相似。上爻處孚信之極，區(qū)區(qū)小忠小信，上徹九天，雖正亦兇?！断髠鳌丰屢浴昂慰砷L(zhǎng)也”，指其純盜虛聲，怎能長(zhǎng)久？

【占問(wèn)】

• 問(wèn)時(shí)運(yùn)：運(yùn)途亦盛，但虛而無(wú)實(shí)，反覺(jué)可危。

• 問(wèn)營(yíng)商：場(chǎng)面頗廣，聲勢(shì)亦宏，有外觀而無(wú)內(nèi)蘊(yùn)，恐不能持久。

• 問(wèn)功名：純盜虛聲，君子所恥。

• 問(wèn)婚姻：恐難偕老。

• 問(wèn)家宅：此宅有牝雞司晨之象，家業(yè)難保，兇。

• 問(wèn)疾?。焊物L(fēng)作痛，喊叫連連，病狀頗苦，兇。

• 問(wèn)訟事：勢(shì)將上控，兇。

• 問(wèn)六甲：生女，小兒善啼，恐難養(yǎng)育。

【占例之480】
一日有自稱“天爵大神”者來(lái)訪，我問(wèn)其名何來(lái)，并來(lái)訪之意，他說(shuō)：“我是愛知縣士族，因患道路險(xiǎn)惡，行者苦之，便攜帶鐵鍬一柄，來(lái)到東海道，獨(dú)自修路，凡至一鄉(xiāng)，呼告村人，使大家相助出力，習(xí)以為常。一日山田大臣經(jīng)過(guò)其地，見我修路，促使相見，我便陳述心愿，大臣贊道：‘忘身而圖公益者，謂之天爵大神?！乙虼俗蕴?hào)為天爵大神。”問(wèn)其來(lái)意，說(shuō)：“今欲架一橋，勸募資助?！蔽冶憬o他若干金錢，大神又請(qǐng)占?xì)膺\(yùn)，筮得［中孚］之［節(jié)］?。
爻辭曰：“上九，翰音登于天，貞兇?！?br/>斷曰：一鳴而聲聞?dòng)谔斓氖曲Q，雞乃家禽，卻妄竊鳴鶴之聲，純盜虛聲，恐招災(zāi)禍，故爻辭曰“貞兇”。今君占?xì)膺\(yùn)，得此爻象，正與君之作為如合符節(jié)。君以苦心苦力，修繕道路，事非不正，然好名之心太重，實(shí)欲借此區(qū)區(qū)勞力，以博美譽(yù)。試觀水無(wú)源者立涸，木無(wú)根者立枯，名而無(wú)實(shí)，怎能不??？且君稱名駭異，即是取禍之由，須收斂行跡，韜光養(yǎng)晦，可以免害。

來(lái)源：《高島易斷》

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