每到年底，人類社會(huì)總會(huì)盛產(chǎn)“失落、疲憊、焦慮、挫敗、迷茫”。小到項(xiàng)目沒收尾、“尾款永遠(yuǎn)在路上”；大到不再堅(jiān)信明天會(huì)更好，“想仰望星空卻看不到星星”。而 2025 年，國(guó)內(nèi)外結(jié)構(gòu)性趨勢(shì)加速、科技突破疊加、全球秩序?qū)訉又貙懙葎∽?，更進(jìn)一步放大了這種焦灼。

過(guò)去，人們每天都被信息推著往前走，雖然無(wú)力，但總認(rèn)為自己“還算明白”；但現(xiàn)在，面對(duì)信息量遠(yuǎn)超消化和理解的現(xiàn)實(shí)，越來(lái)越多的人早已不再追問(wèn)誰(shuí)在推動(dòng)，而只是尋找情緒出口。

當(dāng)下，數(shù)不勝數(shù)的跨年活動(dòng)已經(jīng)開始預(yù)熱，但無(wú)論煙火倒計(jì)時(shí)、晚會(huì)串燒，還是派對(duì)時(shí)刻，帶來(lái)的絕大部分還是情緒的升溫，而非方向的校準(zhǔn)。

“這一年，究竟發(fā)生了什么？”“這些變化，會(huì)把我們帶向哪里？”熱鬧能慰藉情緒，卻無(wú)法替我們完成對(duì)未來(lái)的判斷。真正的跨年，不止于倒計(jì)時(shí)與煙火，還需要用更清醒的視角審視世界。

跨年的本質(zhì)，是對(duì)未來(lái)做一次理性的決定。因此，2026，我們希望與您一起，用比以往更硬核、更有人情味的方式穿過(guò)迷霧——今年年底，由馬國(guó)川老師策劃，先知書店承辦，邀請(qǐng)七位在各自領(lǐng)域具備頂尖判斷力的學(xué)者，共同回望2025，展望 2026。

這不是熱點(diǎn)盤點(diǎn)，也不是情緒演講，而是一場(chǎng)罕見的“密集認(rèn)知轟炸”式的跨年社交思想會(huì)——包含趨勢(shì)分析、結(jié)構(gòu)洞察、變量判斷，以及世界脈動(dòng)的真實(shí)脈絡(luò)。

馬國(guó)川：

為什么要用思想迎接“2026”

本場(chǎng)跨年由馬國(guó)川老師及「馬上開談」主導(dǎo)策劃。馬老師雖自謙“只是個(gè)人文學(xué)者”，但其視野和判斷力早已超越單一學(xué)科，更類似于時(shí)代的觀察者與思考引領(lǐng)者。

正如香港中文大學(xué)原校長(zhǎng)、著名社會(huì)學(xué)家金耀基先生所評(píng)價(jià)的，“馬國(guó)川有媒體的專業(yè)修養(yǎng)，對(duì)時(shí)代性的課題有敏銳的觸悟與捕捉?！?/strong>

在信息噪音與快速變動(dòng)交織的世界中，他以跨學(xué)科視角和深厚知識(shí)儲(chǔ)備，梳理出趨勢(shì)、結(jié)構(gòu)與判斷邏輯，幫助我們理解復(fù)雜時(shí)代下的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)。

下面，我們節(jié)選了馬老師親自講述他為何“要以思想迎接跨年”的自述，幫您更好地理解這場(chǎng)活動(dòng)的核心理念。

① 馬國(guó)川談跨年：

“為什么要用思想迎接未來(lái)”

“我越來(lái)越感到，我們正在被一個(gè)極度復(fù)雜的時(shí)代包圍，而絕大多數(shù)人的判斷能力，正在以肉眼可見的速度下降。信息爆炸、謠言泛濫、短視頻沖擊、語(yǔ)言退化、公共討論被壓縮到幾十秒內(nèi)……認(rèn)知的噪音越來(lái)越大，而理解世界所需的耐心卻越來(lái)越少。

如果過(guò)去的信息時(shí)代要求我們‘多獲取’，那么現(xiàn)在的注意力時(shí)代要求我們‘重新過(guò)濾’。信息越多，誤判反而越容易。我們總以為自己‘見多識(shí)廣’，但實(shí)際上，很難看清真正重要的趨勢(shì)。

2025 年發(fā)生的很多事件，可能會(huì)影響未來(lái)五年乃至十年；但它們?cè)跓崴焉现淮嬖趲讉€(gè)小時(shí)，在公眾記憶里只存在幾天，然后消失。我們正在以驚人的速度遺忘，而遺忘本身正在變成風(fēng)險(xiǎn)。

在這種情況下，普通人更需要專業(yè)判斷——專家的價(jià)值，不在于‘知道得多’，而在于長(zhǎng)期追蹤、長(zhǎng)期研究、長(zhǎng)期投入同一個(gè)問(wèn)題。這是今天最稀缺的能力。

所以我們想辦一場(chǎng)跨年活動(dòng)：不是灌雞湯，不是喊口號(hào)，而是幫助大家重新組織對(duì)世界的理解框架。我們希望參與者離開時(shí)，至少能帶走三樣?xùn)|西：對(duì)過(guò)去一年發(fā)生了什么的清晰理解、對(duì)未來(lái)一年可能會(huì)怎樣的基本判斷，以及面對(duì)不確定性的精神穩(wěn)定性。

很多人以為跨年是為了慶祝，但更重要的意義，是為了把自己從混亂中再‘提出來(lái)’一次。”

② 馬國(guó)川談選擇：

跨年為何邀請(qǐng)這七位學(xué)者

未來(lái)，是現(xiàn)實(shí)的延長(zhǎng)線。對(duì)現(xiàn)實(shí)看不清楚，就很難對(duì)未來(lái)做出清晰判斷。尤其是在信息泛濫的時(shí)代，專業(yè)判斷的重要性非但沒有減弱，反而愈發(fā)凸顯。如果說(shuō)，理解復(fù)雜世界，需要多樣視角，那么把握復(fù)雜世界，也同樣需要一些關(guān)鍵緯度：比如，經(jīng)濟(jì)、歷史、政治、國(guó)際格局、科技與哲學(xué)等等。

正是這些緯度，構(gòu)成了穿越噪音、判斷未來(lái)、理解時(shí)代的必備工具。而在這個(gè)過(guò)程中，能否與真正站在時(shí)代前沿、具備深度洞察力的學(xué)者同行，往往決定了我們理解世界的上限。

?陳志武

陳志武老師以經(jīng)濟(jì)學(xué)家的視角，分析 2025 年究竟發(fā)生了什么，以及未來(lái)的關(guān)鍵變量何在。他的判斷之所以重要，不僅因?yàn)樗L(zhǎng)期在國(guó)際學(xué)界具有公認(rèn)聲譽(yù)——從耶魯大學(xué)終身教授到香港科技大學(xué)講席教授——更因?yàn)樗麚碛幸环N罕見的“雙重觀察點(diǎn)”：既扎根中國(guó)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)場(chǎng)，又能從全球體系看待結(jié)構(gòu)變化。

在香港這個(gè)天然的國(guó)際節(jié)點(diǎn)，他同時(shí)看到中國(guó)內(nèi)部的調(diào)整，也看到外部世界的周期與風(fēng)險(xiǎn)。陳老師的經(jīng)濟(jì)判斷是建立在長(zhǎng)期研究、跨國(guó)比較與制度分析之上的，因此兼具深度與可靠性，遠(yuǎn)超一般經(jīng)濟(jì)評(píng)論的價(jià)值。

?王笛

王笛老師研究中國(guó)城市史、社會(huì)結(jié)構(gòu)、暴力與秩序、文化斷裂等議題數(shù)十年。他的獨(dú)特之處在于“貼地性的細(xì)節(jié)”與“結(jié)構(gòu)性的洞察”并存：既深入街巷、檔案、日常生活，也能從長(zhǎng)時(shí)段看出制度與社會(huì)心態(tài)的深層邏輯。

對(duì)王老師而言，歷史并不是回望，而是一種深度透視：當(dāng)現(xiàn)實(shí)變得喧囂、短周期信息淹沒人們的判斷，他提供的是能把今天放入百年坐標(biāo)系中理解的能力。這樣的歷史視角，不是知識(shí)天賦，而是長(zhǎng)期田野、檔案與跨學(xué)科訓(xùn)練形成的判斷方法。

?任劍濤

任劍濤老師的判斷往往具有奧卡姆剃刀般的“鋒利”，但真正有價(jià)值的，是他背后的政治學(xué)框架。他的分析并不從情緒與立場(chǎng)出發(fā)，而是從國(guó)家行為的動(dòng)因、制度的演化邏輯、權(quán)力結(jié)構(gòu)的形態(tài)變化出發(fā)，做出系統(tǒng)推演。

在復(fù)雜世界，政治學(xué)常常是那個(gè)“被忽視但最關(guān)鍵的變量”。任老師的價(jià)值正在這里：他能把看似雜亂的事件重新納入權(quán)力邏輯，使問(wèn)題的理解性大幅提高。聽他講政治，不是為了獲得觀點(diǎn)，而是獲得判斷框架。

俄烏沖突延宕、美國(guó)大選震蕩、中東連鎖反應(yīng)、大國(guó)關(guān)系重組……國(guó)際局勢(shì)從來(lái)不是背景，而是構(gòu)成未來(lái)判斷的前置條件。

?馮玉軍

馮玉軍老師長(zhǎng)期研究俄羅斯問(wèn)題、周邊外交與大國(guó)戰(zhàn)略，對(duì)國(guó)際體系的觀察不是基于新聞事件，而是基于結(jié)構(gòu)性邏輯：安全困境、力量平衡、地緣慣性、制度摩擦。

他所提供的不是“立場(chǎng)”，而是穿透立場(chǎng)之后的系統(tǒng)理解。這種理解的稀缺性在于：它讓我們看到世界并非由情緒推動(dòng)，而是由結(jié)構(gòu)推動(dòng)。

AI 的發(fā)展速度逼迫人類重新審視那些被視為理所當(dāng)然的問(wèn)題：人格是什么？意識(shí)是什么？判斷是什么？“人類的獨(dú)特性”究竟是什么？

?黃裕生

黃裕生老師多年研究哲學(xué)、倫理學(xué)與技術(shù)變革，他的特別之處在于，他不是用技術(shù)語(yǔ)言講哲學(xué)，也不是用哲學(xué)語(yǔ)言講技術(shù)，而是把兩者重新嵌入人的基本經(jīng)驗(yàn)與文明演化邏輯中。

在技術(shù)不斷突破邊界的時(shí)代，他的分析提醒我們：科技不是未來(lái)的全部，但科技正在重塑“人”本身。