■編者按

　　河洛文化，是《詩經(jīng)》的源頭之一。漢魏之際建安風骨的慷慨悲涼，正是河洛地區(qū)遭受歷史巨變后發(fā)出的金石之聲。到了唐宋，詩意中原更加耀眼。而河南現(xiàn)當代詩歌，充分體現(xiàn)著對河洛文化漢詩性與中國性的血脈傳承。本版約請詩人、詩評家李霞梳理其間的淵源流變，盤點當下河南詩壇的重要收獲，正是為了消化吸收并最終重新激活河洛文化這個偉大母體，實現(xiàn)中原詩歌更好地創(chuàng)新與發(fā)展。

　　□李霞

　　河洛文化的河洛指的是以洛陽為中心，西至潼關、華陰，東至鄭州，南至汝潁，北跨黃河至晉南、濟源一帶。河洛地區(qū)，地處中原腹地，歷史上長期是我國經(jīng)濟、政治、文化的中心。所以古有“居天下之中”的說法。

　　“河洛文化是河洛先民在生產(chǎn)生活過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，是中華文明的根源和基干，不僅奠定了中華文明的發(fā)展方向，而且塑造了華夏兒女的心靈?！甭尻枎煼秾W院教授吳濤說。

　　從歷史脈絡來看，河洛文化的形成可追溯至新石器時代的裴李崗文化、仰韶文化，經(jīng)過龍山文化的醞釀，至夏商周三代進入成熟與繁榮階段，尤其在夏都二里頭、商都西亳、周都成周與王城的相繼建立過程中，河洛地區(qū)逐漸成為政治、經(jīng)濟與文化的核心樞紐，并在此后長期作為中國古代王朝的重要都城區(qū)域。

　　河洛文化的特點首先體現(xiàn)在其地理區(qū)位的中心性，洛陽盆地塑造了早期的“天下之中”觀念，使其成為四方文化交匯與政治輻射的核心。在文化方面，河洛文明呈現(xiàn)出兼容并蓄的融合特征，成為儒釋道思想的重要源頭。在精神領域貢獻了“河圖洛書”的傳說體系，這一神秘的數(shù)字結(jié)構(gòu)與宇宙觀不僅影響了《易經(jīng)》哲學與天文歷法，也成為中華文明思維模式與符號象征的重要基因。

　　河洛文化，是中華文明的童年、核心與不朽的鄉(xiāng)愁。這是《詩經(jīng)》的源頭之一，且《詩經(jīng)》中相當一部分作品，誕生于中原。河洛地區(qū)的農(nóng)耕本質(zhì)，賦予了詩詞最早的現(xiàn)實主義土壤與倫理關切。詩，在這里不是縹緲的幻想，而是與土地、勞作、人倫緊密相連的呼吸。及至漢魏，洛陽成了真正的中心，曹操的“白骨露于野，千里無雞鳴”，其沉痛筆觸所描繪的，正是中原戰(zhàn)亂后的凋敝慘狀。而曹植在洛水之畔寫下的《洛神賦》，更是將一條河洛地區(qū)的地理之水，點化成了貫穿中國文學史的唯美意象與愛情神話。建安風骨那種慷慨悲涼、梗概多氣的美學風格，正是河洛地區(qū)在歷史巨變中，承受了最深重撞擊后，所發(fā)出的金石之聲。

　　到了唐宋，詩意中原更顯輝煌。李白在開封生活近十年，在嵩山腳下寫了他的代表作《將進酒》。杜甫是河洛之子，他的詩史，在相當程度上是以河洛地區(qū)的盛衰為縮影寫就的唐王朝興亡史。白居易晚年定居在洛陽。而詞，亦在此地萌發(fā)新芽。歐陽修、司馬光等人在洛陽留下的“洛中雅集”，不僅推動了詩文革新，那些流連光景的詞作，也滋養(yǎng)了詞的雅化。直至李清照晚年漂泊中憶及汴京、洛陽的“中州盛日”，那繁華的記憶，成了她詞作中最沉郁頓挫的底色。

　　河洛文化，它為古典詩詞提供的不只是地理舞臺，更是一種深沉的精神基調(diào)：一種源于《詩經(jīng)》的“風雅”精神，一種根植于中原大地的家國情懷，一種目睹了無數(shù)王朝興替后的歷史蒼茫感。那滔滔黃河與神秘洛書，仿佛一個文明的“元代碼”，被一代代詩人反復解讀、吟詠，最終編織進了我們民族情感的深處。

　　當代中原詩歌的基調(diào)與主調(diào)是鄉(xiāng)土、抒情。這也是河洛文化漢詩性與中國性的血脈傳承。作品潛移默化地承載著河洛文化厚重的歷史底蘊與鄉(xiāng)土情懷，還有敢于開風氣之先的首創(chuàng)進取精神，同時又進行著現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化與表達，寫下屬于這個時代的、帶著黃土與現(xiàn)代鋼筋氣味的詩行。

　　蘇金傘被視為中原新詩的奠基人和開拓者。他的詩歌深深地扎根于中原鄉(xiāng)土。他用樸素、真摯又充滿力量的筆觸，描繪鄉(xiāng)村的景物、農(nóng)事和農(nóng)民的生活與情感。他的詩既有泥土的芬芳，又融入了現(xiàn)代詩歌的技法與意識，將個人命運與土地、民族的歷史緊密相連。他的創(chuàng)作跨越現(xiàn)代與當代，影響深遠。

　　徐玉諾是中國現(xiàn)代文學史上一位非常獨特且不應被遺忘的詩人。1921年他第一首新詩《沖動》發(fā)表，標志著中原新詩的誕生。其真摯、銳利甚至有些“怪異”的風格，成為當時“為人生而藝術”派現(xiàn)實主義詩歌的重要代表。他的詩質(zhì)樸、真切，不尚修飾，卻充滿了強烈的感情張力和獨特的想象力，被譽為“地地道道的現(xiàn)實主義詩人”，但其現(xiàn)實主義中又常常透露出象征主義和超現(xiàn)實的色彩。其不加偽飾的真情、奇詭的想象和對苦難的深刻記錄，在中國現(xiàn)代詩壇上占據(jù)著一個不可替代的位置。

　　王懷讓是當代中原詩壇的重要詩人，以“政治抒情詩”和“朗誦詩”聞名。他的詩歌氣勢磅礴，充滿集體主義精神和時代主旋律，善于運用排比、復沓等手法，營造出雄渾的朗誦效果，作品在公眾中有廣泛影響力，代表了中原詩歌雄健、昂揚的一面。

　　馬新朝是鄉(xiāng)土詩的代表詩人也是中原現(xiàn)代詩的開拓者之一，還是繼蘇金傘之后，中原詩壇又一位承前啟后的詩人。他成功地將中原大地深厚的歷史底蘊與個人的現(xiàn)代詩歌技藝相結(jié)合，開創(chuàng)了一種兼具地域特色和普遍意義的詩歌范式。他以《幻河》為代表的創(chuàng)作，不僅奠定了他在中國當代詩壇的重要地位，也為如何處理地方性題材與宏大敘事之間的關系提供了卓越范例。他最后的詩集《響器》，展現(xiàn)了一位詩人不斷向內(nèi)心和哲學深處掘進的努力，使其藝術生命獲得了更為久遠的回響。

　　近年中原詩歌在創(chuàng)新與多元的現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義探求方面取得了引人注目的成績。黃河詩會已召開了25屆，成為有全國影響力的詩歌品牌之一。第7屆中國詩歌節(jié)2023年在鄭州召開，提升擴大了中原詩歌在全國的影響力。近年來中國新詩版本館在開封設立及中原新詩百年研討會的召開，中國詩歌石刻藝術館在偃師開館，11月詩社的系列活動，《大河》詩刊、《河南詩人》詩刊的連續(xù)出版，滑縣陽光學校星語詩社對少年詩人的培養(yǎng)，都為中原詩歌的發(fā)展繁榮作出了具有全國性影響的貢獻。

　　耿占春的詩學思想與評論在全國具有重要地位與影響。耿相新融歷史科學哲學美學為一體的智性寫作橫空出世。張鮮明的夢幻系列創(chuàng)作深化細化升華了超現(xiàn)實寫作。董林、鄧萬鵬、森子、羅羽、楊炳麟、海因、簡單、尹聿、子非花、懷金的隱喻寫作，高金光、單占生、馬海盈、孔祥敬、高旭旺、馮杰、劉高貴的抒情寫作，衣水、刀刀、魔頭貝貝、劉旭陽的實驗寫作，郎毛、吳元成、曹天、西嶼、田君的口語寫作，藍藍、扶桑、曉雪、琳子的女性寫作，杜涯、萍子、青青的生態(tài)寫作等等，都各具特色。作為個體寫作者，河南詩人人數(shù)眾多，各種風格、各種樣態(tài)的寫作同全國其他先進省市相比并不遜色，還有一些出手不凡、潛力無限但默默無聞的年輕詩人，需要大力發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)扶植。

　　當然，中原詩歌的原生力創(chuàng)新力、探索精神、思想觀念有一些落后，尤其是發(fā)表陣地報刊平臺、獎勵機制等配套措施和硬件建設不足，制約了河南詩歌的整體發(fā)展以及在全國的影響力，需要各方轉(zhuǎn)變觀念同心協(xié)力，多辦實事，形成良好環(huán)境氛圍，促進詩人們用個體生命體驗，去消化吸收并最終重新激活河洛文化這個偉大母體，努力恢復重建中原詩歌的唐宋氣象。

來源：河南日報