吐蕃（九）：赤祖德贊
16.赤祖德贊

赤祖德贊（802年－838年），又譯棄足德贊，吐蕃贊普，815年至836年在位。

（1）長(zhǎng)慶會(huì)盟

唐元和元年（藏歷“火空?！奔o(jì)元183年，公元806年），赤祖德贊出生。具體出生地不詳。漢文史籍稱可黎可足，又作彝泰贊普。其父親名赤德松贊，是吐蕃第40代贊普。他有4個(gè)哥哥，長(zhǎng)兄臧瑪，信奉佛法出家為僧；次兄拉結(jié)，中夭；三兄倫珠幼殤；少兄達(dá)瑪是個(gè)“嗜酒喜肉，兇悖少恩”的人。

唐元和十年（815年），赤祖德贊繼贊普位，他秉承父親遺志，大力推崇佛教，師事兩位缽闡布，任用他們輔佐朝政，為了緩和吐蕃從公元8世紀(jì)中葉以后乘唐朝“安史之亂”、邊備空虛的機(jī)會(huì)而窮兵黷武所導(dǎo)致的內(nèi)財(cái)耗損和日益激化的階級(jí)矛盾，同時(shí)鑒于藏漢人民厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)的情緒及和好要求，多次遣使臣赴唐請(qǐng)求和盟，建議實(shí)行偃武修文的政策，“極力主張和唐朝保持互不侵?jǐn)_，開展雙方正常貿(mào)易的友好關(guān)系。”于是，大蕃彝泰七年至八年（唐長(zhǎng)慶元年至二年，公元821～822年），派專使禮部尚書論訥羅（當(dāng)為論悉諾熱）到長(zhǎng)安，與唐朝，宰相崔植、王播等17人于長(zhǎng)安西郊興唐寺（又作西謝桑寺或石羊寺）會(huì)盟。盟畢，唐以大理卿劉元鼎與訥羅入吐蕃．亦與其宰相以下會(huì)盟。次年五月，與缽闡布云丹、元帥尚綺心兒等吐蕃臣僚盟于拉薩東郊，史稱這兩次會(huì)盟為“長(zhǎng)慶會(huì)盟”，亦稱“甥舅會(huì)盟”。

長(zhǎng)慶三年（823年），唐蕃各于京師及青海赤嶺（今明山附近）樹碑三通紀(jì)念，碑文分藏漢文兩種，內(nèi)容涉及當(dāng)時(shí)雙方政治、軍事、地界、通商互市、通婚、人名、地名、歷法、語言文字以及石雕藝術(shù)等等方面，價(jià)值頗高。此外，吐蕃當(dāng)時(shí)樹碑于西藏拉薩大昭寺門前公主柳下的“唐蕃會(huì)盟碑”（又稱“長(zhǎng)慶舅甥和盟碑”），以藏漢兩種文字勒石，迄今屹于大昭寺門前。從此唐蕃紛爭(zhēng)基本結(jié)束，邊境安定。唐蕃之間“金玉綺繡，問遣往來，道路相望，歡好不絕”，兩族人民的友好關(guān)系得到了進(jìn)一步發(fā)展。以上這些是赤祖德贊重用缽闡布掌政力主和議的結(jié)果，由于赤祖德贊能夠在人民獲得休養(yǎng)生息的有利形勢(shì)卜。大力支持佛教在全境傳播，后人遂將他與松贊干布、赤松德贊并列，尊稱他為吐蕃王朝的第三位“法王”。

長(zhǎng)慶四年（824年），赤祖德贊派使臣進(jìn)求大唐轄區(qū)內(nèi)的佛教圣地五臺(tái)山圖，并獻(xiàn)上牦牛及金杯，銀鑄犀牛、羊、鹿等物品及財(cái)物，進(jìn)一步表示了與漢地修好的誠(chéng)意。以后，赤祖德贊在唐蕃和好的有利形勢(shì)下．增訂法律條例，制定了最小單位至升、兩、錢的度量衡制度，旨在穩(wěn)定和維護(hù)正常的社會(huì)及商貿(mào)經(jīng)濟(jì)秩序。

（2）文化改革

從吐蕃第37代贊普赤松德贊至赤祖德贊執(zhí)政時(shí)的后期（公元8世紀(jì)中葉至9世紀(jì)中葉），在這100年間，藏傳佛教得到了高度的發(fā)展。其主要標(biāo)志之一是進(jìn)行了藏文文字的規(guī)范化運(yùn)動(dòng)。

藏文文字規(guī)范化的要求，首先是從翻譯佛經(jīng)的需要提出來的。赤松德贊起，主要是從梵文翻譯藏文，少量的是從漢文或者其它文字譯成藏文。內(nèi)容上以大乘顯宗為主，對(duì)翻譯密宗經(jīng)典是有一定的限制的。在譯經(jīng)過程中，經(jīng)常出現(xiàn)翻譯名詞不一致的現(xiàn)象，就勢(shì)必引起一些混亂。主要的原因是佛經(jīng)傳入吐蕃是從中原漢地、西域于闐、天竺、克什米爾、尼婆羅等國(guó)家和地區(qū)，多途徑而來的。因此，各地方不同的文化背景和傳統(tǒng)，也就造成了他們所譯出來的佛經(jīng)的不同風(fēng)格、不同解釋；加之由于長(zhǎng)期同部族間、國(guó)家間的文化交流，譯經(jīng)事業(yè)的發(fā)展，增加了許多新詞和新語；另外，當(dāng)時(shí)的藏文詞匯和語法個(gè)別處也難于表達(dá)佛教中一些比較抽象復(fù)雜的概念。因此就很有必要對(duì)藏語文進(jìn)行一番統(tǒng)一的改革。赤祖德贊派人到天竺請(qǐng)來了枳那彌遮、蘇熱遮菩提、達(dá)那希拉等多位班智達(dá)和譯師，把以往歷代所譯的經(jīng)典、因各種原因而未能統(tǒng)一的地方，削繁就簡(jiǎn)均以梵文為本，進(jìn)行厘定，而后統(tǒng)一起來。改革內(nèi)容主要有以下幾點(diǎn)：

①關(guān)于對(duì)文字形式和語音的改革，適應(yīng)語音變化的情況，刪去一些不起作用的因素，并對(duì)拼寫規(guī)則進(jìn)行了統(tǒng)一規(guī)定。這樣把部分文字的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化了，同時(shí)語音也有所改變（這些被改變的古音，有的仍殘留在安多藏語的方言中）。

②改進(jìn)藏文文法。改革前，藏文30個(gè)聲母后面都有阿（音譯）字拼音，改革后規(guī)定不寫阿（音譯）出字，但仍保持著各個(gè)聲母與阿（音譯）字拼成的音韻。在文法應(yīng)用上，也作了一些規(guī)定，使藏文文法構(gòu)造的形式趨于簡(jiǎn)化了。

③制定標(biāo)準(zhǔn)譯名，做到譯名統(tǒng)一。首先確定詞匯，用以修正、厘定以前由印度語、烏仗那語、尼婆羅語和漢語等語種所譯的佛教顯密經(jīng)典，經(jīng)過幾次的集體研究，才子以確定，以求譯名的準(zhǔn)確和統(tǒng)一，然后作為標(biāo)準(zhǔn)讀本，通令全國(guó)照行。并規(guī)定今后任何人不得私自創(chuàng)造新詞匯。如果必須新立名詞，須將理由和解釋注明，呈請(qǐng)譯經(jīng)院和贊普批準(zhǔn)，方能使用。雖然有了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的譯本，一經(jīng)僧眾發(fā)現(xiàn)問題，仍可提出研究解決，反映了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)民主的風(fēng)氣。其次，厘定的重點(diǎn)是把不易了解的音譯部分改為意譯。其生僻難懂不合梵文原意的部分及梵文音韻和散文交織的詩文相間體用語，藏文很難找出與原文相吻合的譯語。因此，用意譯的方法解決了這些問題。

④編成譯經(jīng)書目。經(jīng)過文字規(guī)范化、譯經(jīng)詞匯厘定和較長(zhǎng)一段時(shí)間的實(shí)踐之后，到赤祖德贊時(shí)完成編出三個(gè)書目，即丹噶、欽浦、旁塘目錄。從此規(guī)定凡見于這三大目錄的經(jīng)典，不再重譯。經(jīng)付修訂的三大目錄的譯本，作為規(guī)范。

總之，這次文字規(guī)范，化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行得比較徹底，取得了明顯的效果。它不但把藏傳佛教的經(jīng)典修訂統(tǒng)一起來，為藏傳佛教的發(fā)展創(chuàng)但苫了有利的條件。而且對(duì)藏語文改革的重要發(fā)展，對(duì)于吐蕃文化的發(fā)展起到了一定的推進(jìn)作用。后世藏文就是經(jīng)過這一時(shí)期文字改革后規(guī)范化了的藏文。隨著譯經(jīng)事業(yè)的發(fā)展和語文的改進(jìn)．這一時(shí)期文學(xué)藝術(shù)有了相當(dāng)?shù)某删汀Ｔ诙睾赋鐾恋墓挪匚臅蟹从沉诉@一點(diǎn)，它給祖國(guó)文化寶庫留下了寶貴的遺產(chǎn)。此外，一些醫(yī)藥書籍的出現(xiàn)，如《四種醫(yī)藥療術(shù)》、《五種占卜治病法》、《起陽二十八》、《起陰二十二》等，說明藏藥學(xué)和藏醫(yī)術(shù)也都有了發(fā)展。

赤祖德贊在改進(jìn)語文、厘定詞匯、修正經(jīng)典的基礎(chǔ)上，又開辦了律儀學(xué)院（慧、凈、賢律儀部門）、講學(xué)學(xué)院（講、辯、著的學(xué)術(shù)部門）和修行學(xué)院（聞、思、修的修行部門），并建立了三十法部喇嘛的學(xué)習(xí)組織（仿佛學(xué)系）。如此有組織、有紀(jì)律的宗教專門教育機(jī)構(gòu)，比赤松德贊時(shí)藏傳佛教的僧人教育又進(jìn)了一步。

（3）佞佛被殺

可以說，赤祖德贊是歷代吐蕃贊普中最為篤信佛教的一人。為弘揚(yáng)藏傳佛教事業(yè)達(dá)到下登峰造極的地步。他除了大力支持譯經(jīng)、禮拜僧侶、用玉石修建佛寺之外，還把大小政事委之于僧侶，為表示他對(duì)僧人的尊敬，當(dāng)喇嘛講經(jīng)時(shí)，他坐在中間，發(fā)編兩辮，束以長(zhǎng)綾，伸展兩旁至喇嘛的座位上，令他們坐在上面。謂之“頭頂二部僧伽”（另一種說法是他見到僧人時(shí)，脫下自己的頭巾鋪在地上，讓僧人們用腳踏過去，然后再把頭巾戴上），由此得名“熱巴巾”（意為有辮子的人）。特別要提出的是，赤祖德贊建立了“七戶養(yǎng)僧”的喇嘛供給制度，規(guī)定每7戶平民負(fù)責(zé)供養(yǎng)一個(gè)不從事生產(chǎn)的僧人的生活，并要為之服勞役，從而加重了平民的負(fù)擔(dān)。還規(guī)定：“凡以惡指指僧人者斷指，以惡意視僧人者剜目?！彼麡O力鼓動(dòng)人們遣送自己的子女入寺為僧等等。所有上述舉動(dòng)，無疑使僧人在社會(huì)上的地位迅速提高，藏傳佛教也從此興盛起來。

赤祖德贊的佞佛行為，當(dāng)然耗費(fèi)了社會(huì)財(cái)物，增加了屬民負(fù)擔(dān)，引起了平民們對(duì)他的極大憤怒和反對(duì)。部分貴族將領(lǐng)、地方勢(shì)力頭目，特別是信仰苯教的大臣表示了對(duì)他的不滿。于是，他們積極策劃消滅佛教勢(shì)力，首先設(shè)計(jì)進(jìn)諫其長(zhǎng)兄臧瑪雖然出家，但不守清規(guī)戒律，誘使赤祖德贊將臧瑪流放；接著他們又造謠說實(shí)際掌管王權(quán)的缽闡布貝吉云丹與王妃私通，赤祖德贊信以為真，再次上當(dāng)，將貝吉云丹處死，王妃也無奈自縊，在掃除這些滅佛障礙及贊普左右親信后，唐會(huì)昌元年（841年）信仰苯教的大臣韋·甲多熱等3人發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)政變，用繩子縊殺了赤祖德贊。赤祖德贊享年36歲。

（4）為政舉措

赤祖德贊執(zhí)政期間，秉承父志，對(duì)內(nèi)繼續(xù)大力推崇佛教，任命兩位缽闡布參與吐蕃政事，執(zhí)掌王朝政務(wù)。他進(jìn)一步增加僧人的供養(yǎng)，規(guī)定七戶養(yǎng)僧制，制定法律，維護(hù)僧人的權(quán)益和地位。廣建寺院、神殿30余座。還從印度等地延請(qǐng)僧人、學(xué)者大量翻譯佛教典籍，并對(duì)赤德松贊晚年匯編的詞匯目錄進(jìn)行增補(bǔ)和修訂。他還對(duì)文字形式和語音進(jìn)行改革，改進(jìn)藏文文法，制定標(biāo)準(zhǔn)譯名，編寫譯經(jīng)書目。赤祖德贊在改進(jìn)語文、厘定詞匯、修正經(jīng)典的基礎(chǔ)上，又開辦了律儀學(xué)院、講學(xué)學(xué)院和修行學(xué)院等宗教專門教育機(jī)構(gòu)。

赤祖德贊多次派遣使臣赴唐朝請(qǐng)求和盟，終于在長(zhǎng)慶元年、二年(821、822)分別在長(zhǎng)安及邏些(拉薩)舉行唐蕃會(huì)盟，史稱“長(zhǎng)慶會(huì)盟”。此后，唐蕃之間的紛爭(zhēng)基本結(jié)束，邊境安定。

赤祖德贊晚年，缽闡布權(quán)勢(shì)顯赫，極端的崇佛政策不僅加重了境內(nèi)屬民的負(fù)擔(dān)，也引起貴族大臣們的極大不滿，導(dǎo)致了吐蕃內(nèi)部為爭(zhēng)奪權(quán)力的再次內(nèi)訌。會(huì)昌元年（841），在信仰苯教的大臣韋達(dá)納堅(jiān)等人發(fā)動(dòng)的政變中被謀殺，赤祖德贊之弟朗達(dá)瑪嗣為贊普。由于赤祖德贊執(zhí)政期間采取一系列政策促進(jìn)佛教在全境的傳播，因此后世史籍將他與松贊干布、赤松德贊并列，尊稱他為吐蕃王朝的第三位法王。