文︱陸棄

12月23日，韓國民間機(jī)構(gòu)和太平洋戰(zhàn)爭受害者賠償推進(jìn)會聯(lián)合宣布，一起歷史性的訴訟正在進(jìn)行中。十名韓籍軍人及其家屬向韓國法院提起訴訟，要求撤下他們的祖先牌位，解除這些曾被日軍強(qiáng)征的亡者與靖國神社的“關(guān)聯(lián)”。在這場以遺屬為原告的訴訟背后，是長達(dá)數(shù)十年的歷史冤屈與記憶的重負(fù)，而靖國神社，則被視為“日本軍國主義的象征”。這場訴訟，既是對歷史的控訴，也是對日本政府和靖國神社曾經(jīng)不公行為的強(qiáng)烈反擊。

二戰(zhàn)期間，成千上萬的韓國人被強(qiáng)行征兵，作為日本帝國的“炮灰”，他們的生命被踐踏，家園被剝奪。作為戰(zhàn)爭的受害者，他們的記憶與身份，卻被一紙合祀令送入靖國神社的“祭神名簿”，與那些甲級戰(zhàn)犯同列。在日本的國家機(jī)器下，過去的侵略歷史被掩蓋在美化的“祭祀”中，遇難者的家屬和后代，便成為了這場政治游戲的犧牲品。

然而，對于這些遺屬來說，合祀并非一種宗教儀式，而是對自己家族歷史的一種褻瀆，是將無辜的死者與加害者并列，給他們的故人貼上了“戰(zhàn)爭罪犯”的標(biāo)簽。這不僅是對他們的親人之死的侮辱，更是對他們生而為人的尊嚴(yán)的踐踏。在他們的心中，靖國神社的“祭神名簿”不代表宗教意義，而是代表著日本政府對侵略行為的推崇和歷史的扭曲。

日本政府和靖國神社的態(tài)度，則顯得更加冷漠和自私。政府不僅在戰(zhàn)時將這些無辜的韓籍軍人推向戰(zhàn)場，導(dǎo)致他們的死傷，更在戰(zhàn)后，將他們的個人信息提供給靖國神社，完成了這一歷史遺產(chǎn)的“政治化”。這種對故人祭祀的控制，進(jìn)一步侵犯了遺屬們的宗教自由與人格權(quán)。對于這些遺屬來說，合祀的行為已不僅僅是對死者的不尊重，更是一種對他們作為后代的壓迫。

這起訴訟的背后，是韓日兩國關(guān)系的復(fù)雜與糾葛。幾十年來，關(guān)于日本強(qiáng)征勞工、慰安婦、靖國神社等歷史問題的爭議從未停止。對于日本而言，靖國神社不僅僅是一個祭祀場所，更是昭示著日本軍事歷史的地方，它代表了戰(zhàn)爭的勝利與強(qiáng)大，隱藏著無數(shù)無法釋懷的痛苦。對于韓國及其他亞洲鄰國來說，靖國神社則是戰(zhàn)后和解過程中一個難以跨越的心理障礙，是日本政府一直未曾正視的歷史罪行的象征。

此次訴訟，是戰(zhàn)后韓國民眾與日本之間不斷的歷史拉鋸戰(zhàn)的一部分。盡管多次嘗試與日本政府進(jìn)行對話和妥協(xié)，但關(guān)于靖國神社合祀的問題，始終沒有得到有效解決。早在上世紀(jì)90年代，遺屬們曾兩度向日本法院提起訴訟，但均因“訴訟時效”問題被駁回。令人無奈的是，盡管有越來越多的歷史證據(jù)表明日本在戰(zhàn)爭中的暴行，但靖國神社依舊堅(jiān)持其所謂的“祭祀傳統(tǒng)”，對這些歷史真相置若罔聞。

此時，韓國遺屬的訴訟再次引起了國際關(guān)注。它不僅僅是對日本歷史責(zé)任的追問，也是對國際社會是否能在歷史公正與現(xiàn)實(shí)政治之間找到平衡的挑戰(zhàn)。對于日本而言，如何面對戰(zhàn)爭遺留下來的沉重包袱，如何從“美化歷史”的局限中走出來，依然是它在全球化進(jìn)程中不得不面對的難題。

對于韓國及其他亞洲國家來說，歷史傷痛并未隨著時間流逝而消失。每一位在二戰(zhàn)中受害的韓國人，他們的血淚與痛苦依舊刻在每一個后代的心中。即便是今天，靖國神社依舊是一個觸動歷史傷口的存在，它不僅關(guān)乎日本的歷史，也是關(guān)乎整個亞洲地區(qū)和解與合作的難題。

這場訴訟的勝負(fù)，并非僅關(guān)乎這十個家庭的訴求是否能夠?qū)崿F(xiàn)，更關(guān)乎日韓兩國能否真正超越過去的歷史創(chuàng)傷，邁向未來的和解。或許，只有通過一場徹底的反思，只有讓每一位曾經(jīng)遭遇痛苦的人，都能在歷史的鏡像中看到真相，才能為這個歷史的陰影畫上句號。而現(xiàn)在，這場訴訟無疑為我們敲響了警鐘——那些未被正視的歷史，將永遠(yuǎn)影響我們未來的走向。