山東曾經(jīng)有一個強大的古國叫做鑿齒。它曾是上古強大的部族，后裔遍布太平洋和印度洋的廣大島嶼。它卻只在歷史上留下了簡單幾句話。

羿誅鑿齒于疇華之野 ——《淮南子》

古代的傳統(tǒng)文人以為傳世文獻(xiàn)中記載的鑿齒是一種怪獸。

羿與鑿齒戰(zhàn)于壽華之野，羿射殺之。 有人曰鑿齒，羿殺之。 ——《山海經(jīng)》

實際上呢？現(xiàn)代考古學(xué)發(fā)現(xiàn)鑿齒曾是上古極為強大的勢力，其后裔遍布太平洋和印度洋的廣大島嶼。

鑿齒是他們傳承的獨特風(fēng)俗，是成年男女們通過敲折、拔除或鋸平來去除自己上頜對稱的門齒或犬齒。直至20世紀(jì)30、40年代，部分臺灣高山族仍有這種風(fēng)俗。這一習(xí)俗最早可追溯至六千多年前的新石器時代。北辛文化、大汶口文化遺址中出土了大量拔牙頭骨，印證了鑿齒習(xí)俗的悠久歷史。

鑿齒后裔：波利尼西亞血統(tǒng)的“馬王”卓戈·卡奧

可以參考下面的文章。

并肩少昊揮刀， 攜手嫦娥弄濤。

注：【本篇為《》第六篇】

史書的記載，容易讓傳統(tǒng)文人形成一種固有印象，似乎北方自古以來就活躍著強大的游牧民族。然而，現(xiàn)代考古學(xué)卻揭示出一幅截然不同的上古圖景：游牧文化的起源遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于農(nóng)業(yè)文化，出現(xiàn)在黃河流域更是晚得出人意料。歷史上，黑海草原的顏那亞人群首次系統(tǒng)發(fā)展出了支撐游牧生活方式的一系列關(guān)鍵技術(shù)，并在四千多年前橫掃歐洲[1]，但直到三千五百年前，他們才最終進(jìn)入蒙古高原[2]。

在周朝之前，最棘手的外患來自東方。周人稱他們?yōu)椤耙摹?。商朝中期，正值“九世之亂”的內(nèi)憂之際，他們趁機(jī)大舉入侵，不僅攻入商人王都，將商朝貴族們殘忍肢解投入祭祀坑[3]，還迫使商王不得不放棄先祖修筑的金城湯池和大片繁榮富庶的土地。

他們曾統(tǒng)治夏人長達(dá)四十年，“因夏民以代夏政”（《左傳·襄公四年》），讓夏王太康失國，“昆弟五人須于洛汭”。在商、夏、乃至傳說中的五帝對他們屢次征討之前，他們更是實力強勁，足以在那上古時代翻覆風(fēng)云、攪動江海。

山河險固

我們的緯線繼續(xù)向東，就到達(dá)了濟(jì)水流域和山東半島。不要覺得這里是夷人之地而輕視這里的文化，山東有中國北方地區(qū)年代最早的出土陶器和農(nóng)業(yè)萌芽[4]，距今一萬三千年以上。泰山及周圍的山脈、濟(jì)水和它的支流們、以及幾個上古大湖，就像天然的城墻和護(hù)城河，共同守衛(wèi)和哺育著這片土地的先民們。

圖一：根據(jù)戰(zhàn)國時代的地理繪制的拔牙古國核心地段地圖（點擊放大更清晰）。地質(zhì)測年數(shù)據(jù)顯示在拔牙古國的時代湖泊、沼澤、河流比這更豐富

在雄偉的泰沂山脈和浩淼的巨野澤之間，汶水和泗水沖積出一大片沃土。甘甜的汶水五脈支流沖刷出連綴的河谷走廊，星羅棋布的湖沼更是上天饋贈給先民們無盡的財富。早在七千年前，北辛文化時期，進(jìn)入鋤耕階段[5]的農(nóng)業(yè)已然成為社會的主要生產(chǎn)方式?？脊胚z址中出土的碳化粟粒和從播種到收割、加工的完備農(nóng)業(yè)工具體系，正是先民們辛勤耕耘的見證。

這時候，先民們已經(jīng)開始人工馴養(yǎng)豬，并以打制精湛、鋒利尖銳的骨鏃進(jìn)行狩獵，用設(shè)計巧妙的魚鏢捕捉水中游魚。他們更是掌握了編織、縫紉與制骨等多項技術(shù)。陶器底部殘存的清晰席紋，向今天的人們展現(xiàn)出當(dāng)時編織技藝的高超水準(zhǔn)。而磨制精細(xì)的骨針與陶紡輪的出現(xiàn)，則表明他們已能利用野生纖維和動物毛絨紡線織衣，滿足日常穿戴之需。

圖二：左邊是骨鏃，右邊是魚鏢

這種原始平等的生活平靜地持續(xù)了上千年。生產(chǎn)效率在逐步提升，技術(shù)在精細(xì)化，手工業(yè)在專業(yè)化，社會自然而然地走向復(fù)雜化，私有制和財富觀念開始出現(xiàn)。在距今不到六千年[6]，革命性的質(zhì)變開始了。

制陶技術(shù)出現(xiàn)了巨大飛躍[7]，慢輪修整技術(shù)開始廣泛應(yīng)用。這是一種可以讓陶器造型變得更為規(guī)整、形態(tài)勻稱的專業(yè)化技術(shù)，至今仍在西雙版納傣族中傳承延續(xù)。在這一階段，精美的彩陶開始逐漸出現(xiàn)，器型也日趨豐富多樣。陶器燒成溫度的提高進(jìn)一步增強了其硬度和耐用性。

圖三：拔牙古國的紅陶觚

曾經(jīng)粗糙的磨制石器也變得通體磨光、形制規(guī)整、刃部鋒利。工具類型不斷增多，專業(yè)化程度明顯提升，開墾荒地、深耕細(xì)作、木材加工建造房屋的能力大幅增強。生產(chǎn)效率實現(xiàn)革命性提升，為經(jīng)濟(jì)大發(fā)展和人口增長提供了根本動力。

聚落規(guī)模顯著擴(kuò)大，并開始出現(xiàn)中心聚落。房屋建筑技術(shù)持續(xù)進(jìn)步，結(jié)構(gòu)更加牢固穩(wěn)定。農(nóng)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展并趨于穩(wěn)固，社會中出現(xiàn)財富積累與明顯的貧富分化[8]。養(yǎng)豬業(yè)尤為興盛，豬成為重要的財富象征。

我們計算出的那條緯線，恰好縱貫這個文明質(zhì)變時代最具代表性的遺址——野店。遙想當(dāng)年，這一帶的風(fēng)俗想必會讓現(xiàn)代人、乃至當(dāng)時濟(jì)水以西的各族群感到驚奇。他們會主動拔除自己的兩顆健康門齒[9]，并在口中長期含著一個小石球?？脊艑W(xué)上它的正式名稱叫做大汶口文化，但或許我們不如叫它拔牙古國。

圖四：拔除兩顆側(cè)門齒示意圖

這里是這種拔牙文化起源年代最早、分布最密集的的地方[10]?？脊艛?shù)據(jù)顯示，各遺址的拔牙率普遍高達(dá)70%以上[11]，且在兩性之間并無顯著差異。但這一習(xí)俗不見于年幼孩童，推測其執(zhí)行年齡在14歲左右，這和中國現(xiàn)代某些民族的拔牙年齡幾乎完全相同。

從出土材料來看，先民們主要采用鑿、敲、打等方式來去除牙齒。具體的操作手法，應(yīng)該與民族志中記載的近代臺灣賽夏人[12]或者貴州打牙仡佬[13]的方式類似：用細(xì)小堅硬的工具抵在需去除的牙齒上，然后用石塊等物敲打，最終使牙齒脫落。

圖五：拔牙古國的鼎盛。深藍(lán)：原有地域；淺藍(lán)：大約在蠶絲古國崩潰后的擴(kuò)張地域

在距今不到五千年的某個時期，強勢存在了近千年的蠶絲古國（參見本系列上兩篇）突然走向崩潰。與此同時，拔牙古國的勢力大舉西進(jìn)與南下，占據(jù)了長江北岸和黃河南岸的廣袤沃土[14]。伴隨著其勢力的鼎盛，拔牙習(xí)俗也如浪潮般向外擴(kuò)散。

其中一路，首先向南傳入太湖之濱的馬家浜文化居民[9]中，然后席卷浙南、福建、臺灣和珠江流域[15]。在四千多年前，拔牙風(fēng)俗已在東南沿海遍地開花[16]，北起浙江瑞安，南至香港，盛行于閩浙曇石山文化，廣東河宕文化，臺灣圓山文化、牛稠子文化、卑南文化[17]等諸多族群之中。

原始南島民族便是在這股浪潮中形成[18]，并由此開啟了向廣闊大洋的史詩級擴(kuò)張（見圖五）。他們渡海抵達(dá)臺灣，繼而向南遍及菲律賓、馬里亞納與帕勞。接著他們的足跡踏過婆羅洲、馬來亞與印尼諸島，最終遍布于西起馬達(dá)加斯加、東至夏威夷與復(fù)活節(jié)島的浩瀚海域[19]。他們所秉持的拔牙文化，也隨之在這片橫跨印度洋與太平洋的廣闊島嶼世界生根發(fā)芽。

圖六：南島民族的擴(kuò)張之簡單易懂版 紫色：第一波浪潮；黃色：第二波浪潮

另一路則向西南，經(jīng)江漢平原傳入中國西南地區(qū)，后來成為流傳于獠人、仡佬族[13]居民地區(qū)的一種普遍文化習(xí)俗。此外，還存在一條可能的海上傳播路徑，就是跨海東傳至朝鮮半島與日本諸島。拔牙現(xiàn)象不僅頻繁見于日本古代遺址[20]，也出現(xiàn)在朝鮮半島的古俗記載之中。

封禪泰山，是古代帝王承自上古的一項重要禮儀。從上古民族環(huán)境考量，在強敵腹地的圣山舉行如此盛大的儀式，其核心目的無疑是彰顯赫赫武功。由此觀之，當(dāng)山東早已融入華夏版圖后，后世帝王的封禪便不免虛有其表。唯有霍去病遠(yuǎn)征漠北封禪于狼居胥山（今蒙古國肯特山），竇憲擊潰北單于刻石于燕然山（今蒙古國杭愛山），這樣的功業(yè)，才真正繼承了上古封禪那份當(dāng)之無愧的榮光。

回到最初的問題，天道之?dāng)?shù)技術(shù)是否發(fā)源于這個有著悠久農(nóng)業(yè)歷史的地方，隨后被強勢的拔牙古國帶往西方，歷經(jīng)流轉(zhuǎn)，最終為崛起的周人所繼承？

英雄傳說

時光飛逝，文化和技術(shù)水平不停地進(jìn)步，人口在迅速地增長。千余年之后，古老的拔牙習(xí)俗在它的發(fā)源地反而衰退消失，這里的變化已經(jīng)翻天覆地。

圖七：快輪制陶技術(shù)

陶器已經(jīng)普遍采用快輪制陶技術(shù)。快輪制陶法借助高速旋轉(zhuǎn)的陶輪，利用旋轉(zhuǎn)產(chǎn)生的離心力，將輪盤中心的陶土通過手的拉伸、擠壓等動作，快速拉坯成型，可制作出對稱性極佳、造型精細(xì)、胎體輕薄均勻的復(fù)雜器型。這種大幅提升了制陶效率與成品精度，是古代制陶工藝成熟的重要標(biāo)志。

其中，以黑陶為代表的磨光黑陶尤為出眾。這里開始出產(chǎn)一種精致無比的薄如雞蛋殼不到0.5毫米厚的高柄陶杯——蛋殼陶杯，造型繁復(fù)精美。毫不夸張地說，蛋殼陶是中國古代制陶史上的巔峰之作，代表陶器技術(shù)的最高水平[21]。其燒制工藝極為復(fù)雜，需封窯滲碳，精準(zhǔn)控溫，對匠人技藝要求極高，反映出當(dāng)時陶工已走向?qū)I(yè)化與分工生產(chǎn)。甚至至今現(xiàn)代人還無法完全破解先民的蛋殼陶制作工序。

圖八：陶器的巔峰：蛋殼陶

手工業(yè)呈現(xiàn)出全面發(fā)展的勢頭[22]。玉器加工規(guī)模顯著，曾出土整坑玉料及半成品；骨器數(shù)量可觀，廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)生活；蚌器也十分豐富。更值得注意的是早期金屬冶煉的出現(xiàn)——出土了黃銅錐形器、銅制工具、銅條、銅渣等物，暗示冶銅技術(shù)已初步萌芽。紡織業(yè)同樣進(jìn)步明顯，陶石紡輪數(shù)量大增、形制多樣，不少陶器底部遺留纖細(xì)布紋，可見紡織物已相當(dāng)精細(xì)。

此外，在丁公遺址陶器殘片上發(fā)現(xiàn)了11個連綴刻寫的符號[23]，筆畫流暢，排列有序，已經(jīng)脫離了刻劃符號和圖畫的階段。刻字全文很可能是一個短句或辭章，記載著某種特定的內(nèi)容[24]。因此，嚴(yán)文明先生說這是"一種比較成熟的早期文字"，田昌五和張學(xué)海等先生稱之為“陶書”。景陽岡遺址也發(fā)現(xiàn)一刻文陶片，屬一小型泥質(zhì)磨光黑陶罐的肩部，殘存部分呈三角形，從刻劃形式看，是在陶器成型之后，燒制之前刻上的。從字的形體看，與甲骨文似有淵源關(guān)系。

圖九：丁公陶書

進(jìn)入這個時代，山東也像中原一樣開始四處建立城池。城址普遍采用夯筑技術(shù)，城墻堅固，城內(nèi)出現(xiàn)明確的功能分區(qū)，一般包括居住區(qū)、手工業(yè)區(qū)、祭祀?yún)^(qū)與墓葬區(qū)[25]。陽谷景陽岡與淄博桐林城址面積均達(dá)35萬平方米，城子崖、堯王城、兩城鎮(zhèn)、丹土等亦超過20萬平方米，顯示出較高程度的社會組織能力。農(nóng)業(yè)方面，以粟作為主，水稻也開始種植。農(nóng)具類型豐富、制作精良，家畜飼養(yǎng)空前繁榮，豬占據(jù)主要地位，狗、牛、羊、雞、馬等也已齊全。

大約是在這個時候，傳奇英雄羿開始了他史詩般的東方征伐。在傳說中，“羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日，而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。”（《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》）

古代的傳統(tǒng)文人以為鑿齒是一種怪獸?，F(xiàn)代考古讓我們清楚知道這其實就是拔牙古國的后人。而猰貐和連云港市的贛榆縣縣名不過就是同一個詞的不同音譯而已。其余幾個也多有指向山東龍山文化的地方類型的線索[26]。

圖十：山東龍山文化的地方類型

在遙遠(yuǎn)東方的海濱，我們的緯線恰好穿過一座古老王國的都城——堯王城遺址[27]。這座曾延續(xù)了三百余年的城池，是否還能讓四千年后的你，感受到它當(dāng)年的氣息？是羿建造了它，還是羿摧毀了它？

羿，可能是一個人，但按上古的慣例更可能是某個世代相傳的王族首領(lǐng)的通稱。到了夏代，他的后人揮師西進(jìn)，統(tǒng)治夏民，并為自己冠以“后”（“后”在上古是“王”的意思）的尊號。這段“后羿代夏”的史實，被鄭重載入《尚書·夏書》《左傳》《史記·夏本紀(jì)》等典籍之中。

那么，是不是這個王國最早窺見了天道之?dāng)?shù)的奧秘，并被后羿教導(dǎo)給夏人，而后由后羿傳授予夏人，再經(jīng)殷人之手最終流傳于周人？

大城故事
圖十一：造律臺類型的國際環(huán)境

山東龍山文化的造律臺類型，也叫王油坊類型、或者青堌堆類型[28]，有時被直接冠以“造律臺文化”、“王油坊文化”之稱。這些多樣的稱謂，共同記錄了考古學(xué)家們對它豐富內(nèi)涵的持續(xù)探索與深厚興趣。

這是一個躁動和充滿力量的古王國。它盤踞在東方的門戶，以獨有的實用精神與堅韌意志立國。其陶器多為素面灰陶[29]，與山東龍山文化其他地方類型盛行的繁復(fù)精美的蛋殼黑陶迥然不同。它曾揮戈遠(yuǎn)征三苗王國[30]，也曾南下征服曾經(jīng)輝煌燦爛的良渚文化的故土廢墟[31]（見圖十二）。然而，其命運最為波瀾壯闊的一筆，是在王國生命的末期，它決然西進(jìn)，將鋒芒畢露的目光投向了中原大地[32]。

圖十二：造律臺類型的東南征伐

這幅西征宏圖的肇始，是雙洎河畔新砦遺址一座百萬平方米雄城的拔地而起。以此為基業(yè)，它四面出擊，將鄭州、滎陽、潁汝上游、洛陽盆地及周邊河谷盡數(shù)席卷囊中[33]。連綿的征伐，生生截斷了中原王灣三期文化原有的發(fā)展脈絡(luò)，扭轉(zhuǎn)了其文明演進(jìn)的軌跡，就此揭開了一頁全新的發(fā)展篇章[34]。

這便是夏代考古上著名的“新砦期沖擊”。考古學(xué)泰斗李伯謙先生將其論斷為“即是文獻(xiàn)所記‘后羿代夏’至‘少康中興’事件的物質(zhì)遺存”[32]。它作為關(guān)鍵過渡階段，連同之前的王灣三期文化與此后崛起的二里頭文化，共同拼合成了考古學(xué)上那個厚重而完整的夏代。

讓我們回頭去看看史籍中后羿的足跡?！蹲髠鳌は骞哪辍穼懼骸拔粲邢闹剿ヒ?，后羿自鉏遷于窮石”。

“鉏”是后羿最初的居地。在春秋時代，此地成為宋國大夫向魋的屬邑。據(jù)《左傳·哀公十一年》記載，太叔疾通過獻(xiàn)珠給向魋而獲封“城鉏”（“疾臣向魋，納美珠焉，與之城鉏”）。值得注意的是，春秋時期宋國的疆域，幾乎完全位于龍山時代晚期造律臺類型的分布范圍之內(nèi)。這一地理重合清晰地表明，源自“鉏”的后羿，屬于造律臺類型一脈。

那么“窮石”在哪里呢？偉大的詩人屈原在其不朽詩篇《離騷》中，為我們留下了關(guān)鍵的線索。詩中描繪后羿美麗的妻子宓妃，“夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤”。她晚上回到窮石休息，早起去洧水里洗濯她美麗的長發(fā)，這表明“窮石”必在洧水之畔。

而洧水的名字頻頻現(xiàn)于《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》、《呂氏春秋·離謂》、《史記·蘇秦列傳》與《水經(jīng)注》等諸多古籍，脈絡(luò)清晰，它就是今天的雙洎河。

圖十三：龍山時代末期的中原城池（二里頭只是作位置參考，當(dāng)時尚未建城）

在那個時代的中原，位于洧水畔的城址，唯有新砦遺址。這座面積約100萬平方米的二里頭文化之前中原最大城池，南面以洧水為天然屏障，東、北、西三面則修筑了城墻與護(hù)城河，形成外壕、城壕、內(nèi)壕三重防御體系，其中心區(qū)更建有大型淺穴式建筑[35]。這種地理唯一性、規(guī)模、形制，都與文獻(xiàn)中的“窮石”高度吻合。

所有的線索在此交匯，都指向同一個結(jié)論，那就是新砦古城，正是古史記載中那個充滿傳奇色彩的“窮石”。后羿的弓鳴、宓妃的凌波、寒浞的弄權(quán)……那些膾炙人口的傳說，都曾在這片土地上真實地上演。而他們的故事，至今仍在你手邊的史冊書頁間，靜靜等待著你的翻閱與想象。

神話傳說中的“羿”，最大可能對應(yīng)的正是山東龍山文化造律臺類型的歷代君王。這個古王國的末代“羿”，率領(lǐng)部眾向西征伐，君臨夏民之邦。歷經(jīng)寒浞弄權(quán)的顛覆與少康中興的轉(zhuǎn)折，這支外來力量最終與夏人深度融合，共同在伊洛河畔締造了那個龐大的王朝都城——二里頭遺址[36]。

諸神黃昏

斷矛、殘戈與箭簇，零落在血色斑駁的大地。凝滯的空氣里，仿佛還回蕩著彤弓弦顫未止的嗡鳴。當(dāng)征伐在史詩中落幕，文明從巔峰跌落，山東龍山文化的諸多類型，也在約四千年前的煙塵中，逐一歸于沉寂。

讓我們把目光從中原再度轉(zhuǎn)回到山東，看到的已是一番文明衰退的景象。陶器的品質(zhì)明顯變得更粗糙，從昔日的華麗精致墮入粗礪的現(xiàn)實，其風(fēng)格變得比較接近造律臺類型[29]。陶胎變得厚重，工藝趨于簡陋，粗糙的夾砂陶成為主流。那曾代表頂尖工藝的蛋殼陶已消失無蹤，磨光黑陶也大幅減少。器身上的附件基本消失，素面或簡單磨光成為常態(tài)。陶器種類急劇縮減，生產(chǎn)技術(shù)更是從龍山時代嫻熟的快輪拉坯，驚人地倒退到泥條盤筑。就連燒造火候也普遍不足，陶器中心常見未燒透夾心現(xiàn)象[37]，就像是文明之火在勉強喘息。

新崛起的岳石文化，在社會發(fā)展水平上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于昔日輝煌的龍山時代[38]。遺址數(shù)量如退潮般驟減了70%[39]，這場衰退橫掃了整個海岱文化區(qū)的每個角落，無一幸免。這一切都昭示著，人口正在經(jīng)歷一場斷崖式下跌，尤其在魯東南地區(qū)，那昔日繁華之地，其人口的凋零程度更是觸目驚心[40]。

圖十四：夏末局勢圖

這就是古籍中與夏商相伴的“夷”人所對應(yīng)的考古文化?！豆疟局駮o(jì)年》描繪了一幅夏代中期“九夷來御”、“諸夷賓于王門”的和諧畫卷。但在商族崛起的戰(zhàn)火中，夷人選擇了與商同盟，共同撼動了二里頭的夏王朝統(tǒng)治[41]。早商時期商夷關(guān)系尚屬良好，但到商中期，中央王權(quán)衰微，“比九世亂，諸侯莫朝”（《史記·殷本紀(jì)》），竟致夷人兵鋒西進(jìn)，一度攻破商之核心地域[3]。

商代晚期，隨著商人持續(xù)東征，夷人活動范圍自西向東逐步收縮，廣袤海岱地區(qū)逐漸被商文化吞并融合。唯有在濰河以東的膠東半島，還頑強堅守著最后的夷人文化。這里幾乎不見商文化痕跡，形成了獨特的“珍珠門文化”，這是這片不愿屈服的土地最后的倔強。這里的陶器多為手制[42]，散發(fā)著古樸原始的氣息，器類單一，數(shù)量稀少。

這縷微弱的窯火，最終在周代華夏文化的彌漫中，漸漸悄然熄滅。