東巴象形文字，這一被稱為“文字活化石”的古老符號(hào)，承載著納西族數(shù)千年的文明密碼。這些刻寫在木牌、土紙或服飾上的圖畫文字，不僅是納西族先民記錄信仰、神話與生活的工具，更是一部鐫刻在時(shí)間深處的“納西古代社會(huì)百科全書”。

從最早的文獻(xiàn)整理到學(xué)科體系的逐步建立、發(fā)展，從傳統(tǒng)文本研究到數(shù)字技術(shù)賦能下的研究創(chuàng)新，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)者薪火相傳，用數(shù)十年的堅(jiān)守與探索，為解碼人類早期文明的“活態(tài)范本”不懈努力，作出重要貢獻(xiàn)。依托中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所相關(guān)研究室及優(yōu)勢(shì)學(xué)科“中國(guó)史詩(shī)學(xué)”，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院納西東巴文學(xué)學(xué)科形成以民族文學(xué)研究所研究員楊杰宏為帶頭人的跨學(xué)科、跨單位研究團(tuán)隊(duì)。今年9月，由該團(tuán)隊(duì)主持的納西東巴文學(xué)學(xué)科入選《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院首批“絕學(xué)”、冷門學(xué)科資助名錄》，標(biāo)志著在有組織科研的推動(dòng)下，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院納西東巴文學(xué)研究進(jìn)入新的發(fā)展階段。

接力奮斗：

讓“絕學(xué)”煥發(fā)鮮活活力

東巴文字在納西語(yǔ)稱“斯究魯究”，意為“木跡石跡”，是一種兼具表意與圖畫特征的原始象形文字體系。然而，東巴文的價(jià)值遠(yuǎn)不止于文字本身。由東巴文書寫的古籍，記載有天文、氣象、歷法、醫(yī)藥、音樂(lè)等廣博內(nèi)容。其中，《創(chuàng)世紀(jì)》《黑白戰(zhàn)爭(zhēng)》《魯般魯饒》三大經(jīng)典，不僅是納西族的精神根脈，也成為研究多民族文化交流、藏羌彝走廊文明互動(dòng)的重要文本。作為當(dāng)今世界唯一仍在使用的成體系的象形文字，東巴文承載的不僅是文字學(xué)意義上的奇跡，更是人類從圖畫記事到成熟文字演進(jìn)歷程的“活態(tài)范本”。

然而，現(xiàn)實(shí)卻不容樂(lè)觀：現(xiàn)存1500種、3萬(wàn)多冊(cè)東巴古籍文獻(xiàn)中，有大量文獻(xiàn)自20世紀(jì)初便流向海外，散藏于歐美各大圖書館與博物館。更嚴(yán)峻的是，東巴文的解讀高度依賴傳承人的口傳心授，而隨著老一輩東巴的相繼離世，能夠完整解讀東巴經(jīng)書的傳承人越來(lái)越少，“文字活化石”面臨著“人亡文滅”的風(fēng)險(xiǎn)。

如果不及時(shí)開(kāi)展搶救性整理與研究，我們可能會(huì)永遠(yuǎn)失去解讀納西族千年文明的鑰匙。正是這種危機(jī)感，推動(dòng)著一代代中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)者投身于東巴文學(xué)的保護(hù)與研究事業(yè)，開(kāi)啟了長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的堅(jiān)守。

作為國(guó)內(nèi)外第一個(gè)對(duì)納西東巴文學(xué)進(jìn)行“四對(duì)照”（原文、國(guó)際音標(biāo)、漢文直譯、漢文音譯）整理翻譯的學(xué)者，傅懋勣是這一研究領(lǐng)域的開(kāi)拓者。1940年，傅懋勣到云南省維西縣調(diào)查納西語(yǔ)，隨后又到麗江縣調(diào)查學(xué)習(xí)東巴文古籍。他1948年出版的《麗江么些象形文〈古事記〉研究》，成為納西東巴文學(xué)翻譯整理的首個(gè)科學(xué)文本，為后續(xù)研究確立了規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)。此后，他又翻譯整理了《納西族圖畫文字〈白蝙蝠取經(jīng)記〉研究》等重要東巴神話典籍，為學(xué)科發(fā)展積累了文獻(xiàn)資料。他提出的“四對(duì)照”方法，至今仍是東巴文獻(xiàn)整理翻譯的核心方法。

在傅懋勣等前輩學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院納西東巴文學(xué)研究不斷深化，取得一系列研究成果。白庚勝的《東巴神話象征論》《東巴神話研究》，系統(tǒng)梳理了東巴神話的內(nèi)涵與象征體系；鮑江的《象征的來(lái)歷：葉青村納西族東巴教儀式研究》，將文本研究與田野調(diào)查相結(jié)合，深入探討了納西族東巴教儀式的象征體系、文化內(nèi)涵及其社會(huì)意義；楊杰宏的《東巴儀式敘事程式研究》《東巴敘事傳統(tǒng)研究》《東巴史詩(shī)研究》等，對(duì)東巴古籍文獻(xiàn)進(jìn)行了多角度解讀，推動(dòng)了東巴文學(xué)研究的多維拓展。

這些研究成果不僅豐富了東巴文學(xué)的研究體系，更拓展了民族文學(xué)研究的視野。學(xué)者們將東巴文學(xué)與藏族、壯族、苗族、傣族、彝族等民族文學(xué)進(jìn)行比較研究，揭示了多民族文化交融的歷史軌跡，形成了以特色學(xué)科為導(dǎo)向、帶動(dòng)多民族文學(xué)交融發(fā)展的格局。

“它記載了納西自古以來(lái)的社會(huì)生活狀況、宗教信仰和各種文化藝術(shù)，這些典籍構(gòu)成納西社會(huì)的百科全書，具有極高的文化藝術(shù)價(jià)值。”中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員呂大吉在向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的推薦詞中，精準(zhǔn)道出了東巴古籍文獻(xiàn)的珍貴。在他以及任繼愈、于錦繡等廣大學(xué)者的不懈努力下，東巴古籍文獻(xiàn)于2003年成功入選《世界記憶遺產(chǎn)名錄》，獲得全球范圍內(nèi)的關(guān)注與保護(hù)。

學(xué)科發(fā)展離不開(kāi)平臺(tái)的支撐與合作的賦能，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院在納西東巴文學(xué)學(xué)科規(guī)劃與機(jī)構(gòu)設(shè)立方面作出了突出貢獻(xiàn)。1980年，在任繼愈、傅懋勣、呂大吉等學(xué)者的倡議與呼吁下，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院資助麗江東巴文化研究室（現(xiàn)為麗江市東巴文化研究院）組建研究機(jī)構(gòu)、招聘研究人員，全力支持東巴經(jīng)典的搶救性翻譯整理工作。

在國(guó)內(nèi)協(xié)作的基礎(chǔ)上，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)者積極推動(dòng)國(guó)際合作，打破地域與機(jī)構(gòu)的壁壘。2008年聯(lián)合麗江市東巴文化研究院，利用美國(guó)哈佛燕京學(xué)社收藏的東巴古籍文獻(xiàn)，翻譯整理出版了11卷本《哈佛燕京學(xué)社藏納西東巴經(jīng)書》，開(kāi)創(chuàng)了與國(guó)外合作研究東巴古籍文獻(xiàn)的先例。

2018年，民族文學(xué)研究所在云南省麗江市玉龍縣建立納西東巴文學(xué)調(diào)研基地。依托該基地，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院納西東巴文學(xué)學(xué)科完成國(guó)家社科基金項(xiàng)目“川滇地區(qū)東巴史詩(shī)搜集整理與研究”以及“東巴‘雙創(chuàng)’調(diào)查研究”等5項(xiàng)院級(jí)國(guó)情調(diào)研項(xiàng)目。調(diào)研基地的建立，讓學(xué)者們能夠更便捷地開(kāi)展實(shí)地調(diào)查，實(shí)現(xiàn)了文本研究與田野實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，推動(dòng)研究更貼近東巴文化的活態(tài)傳承現(xiàn)場(chǎng)。

■東巴儀式 楊杰宏/供圖 （左）

■調(diào)研組與阿公塔東巴家人合影 和照/攝 （右）

范式突破：

從文本釋讀到“活態(tài)”闡釋

在資料建設(shè)方面，團(tuán)隊(duì)已搜集手抄本東巴古籍文獻(xiàn)178卷、電子版東巴古籍文獻(xiàn)1089卷，購(gòu)置各類權(quán)威譯注資料及研究著述近880本，為學(xué)科發(fā)展筑牢了根基。

在2025年9月28日舉行的專題發(fā)布會(huì)上，由楊杰宏撰寫的專著《東巴史詩(shī)研究》入選中國(guó)社會(huì)科學(xué)院冷門絕學(xué)研究重大研究成果。該書以“儀式敘事”為視角，運(yùn)用口頭程式理論，揭示了東巴史詩(shī)文本生成的深層程式結(jié)構(gòu)。通過(guò)闡釋儀式語(yǔ)境中的敘事模式與集體交流特征，構(gòu)建了“儀式—敘事”相結(jié)合的新型分析路徑，為史詩(shī)研究及民間文學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建提供了理論支持。

團(tuán)隊(duì)還提出“儀式史詩(shī)”“儀式程式”“多模態(tài)文本”等本土學(xué)術(shù)概念?！皟x式史詩(shī)”強(qiáng)調(diào)史詩(shī)演述與儀式程式的不可分割性，進(jìn)一步矯正了史詩(shī)研究中的“純文學(xué)”傾向；“多模態(tài)文本”指出東巴文學(xué)同時(shí)以文字、口頭唱誦、舞蹈、繪畫、雕塑（面偶、木牌畫）等多種模態(tài)存在與傳播，必須進(jìn)行整體性研究；“儀式程式”聚焦于儀式過(guò)程中反復(fù)出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)單元，通過(guò)對(duì)這些單元的分析，揭示敘事生成背后的傳統(tǒng)性規(guī)則。

這些學(xué)術(shù)概念得到了學(xué)術(shù)界的廣泛應(yīng)用與實(shí)踐，產(chǎn)生了良好的學(xué)術(shù)影響。然而在豐碩成果的背后，納西東巴文學(xué)學(xué)科發(fā)展面臨的難點(diǎn)問(wèn)題同樣不容忽視。楊杰宏坦言，當(dāng)前學(xué)科發(fā)展的困難主要集中在人才短缺與學(xué)科體系建設(shè)滯后兩大方面。東巴文學(xué)研究具有很強(qiáng)的綜合性，要求研究者不僅要熟練掌握納西語(yǔ)、東巴文，還要接受過(guò)系統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、民族志詩(shī)學(xué)訓(xùn)練。但目前，具備這些條件的學(xué)者不多，能夠系統(tǒng)解讀東巴文獻(xiàn)的東巴傳承人也屈指可數(shù)。如何實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)研究與民間傳承的有效銜接，成為亟待解決的問(wèn)題。

在學(xué)科體系建設(shè)方面，盡管經(jīng)過(guò)數(shù)十年的發(fā)展，納西東巴文學(xué)研究已積累了大量成果，但尚未形成完整、科學(xué)的學(xué)科體系。如何將豐富的學(xué)術(shù)成果與學(xué)科規(guī)劃相結(jié)合，推進(jìn)教材編寫、課程設(shè)置與人才培養(yǎng)工作，需要研究者在實(shí)踐中不斷探索積累。

數(shù)字新生：

科技賦能下的“絕學(xué)”永續(xù)之路

面對(duì)機(jī)遇與挑戰(zhàn)，納西東巴文學(xué)研究團(tuán)隊(duì)明確了未來(lái)發(fā)展方向：擁抱現(xiàn)代科技，推動(dòng)研究方法創(chuàng)新轉(zhuǎn)型；找準(zhǔn)學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)，打造新的研究?jī)?yōu)勢(shì)；加強(qiáng)人才培養(yǎng)，夯實(shí)學(xué)科長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展基礎(chǔ)。

目前，研究團(tuán)隊(duì)初步建立了東巴文學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù)。接下來(lái)，團(tuán)隊(duì)計(jì)劃對(duì)已搜集整理的東巴文學(xué)文本進(jìn)行全面的數(shù)據(jù)化、類型化、可視化處理。

傳統(tǒng)東巴文學(xué)研究中，文獻(xiàn)翻譯整理與理論研究的脫節(jié)影響了研究的系統(tǒng)性與深度。團(tuán)隊(duì)計(jì)劃以數(shù)據(jù)庫(kù)為基礎(chǔ)，改變這一傳統(tǒng)范式，將東巴文獻(xiàn)的搜集、整理、翻譯與系統(tǒng)性研究有機(jī)結(jié)合。通過(guò)翻譯整理豐富的研究材料，為理論研究提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；以理論研究深化翻譯整理工作，提升文獻(xiàn)解讀的準(zhǔn)確性與深度。尤其是加強(qiáng)東巴文學(xué)的注疏與通解工作，深入挖掘文本背后的文化內(nèi)涵與歷史背景，推動(dòng)研究從文本表面解讀走向深度闡釋。

針對(duì)東巴古籍文獻(xiàn)散落于國(guó)內(nèi)外多個(gè)機(jī)構(gòu)、資源分散的問(wèn)題，團(tuán)隊(duì)計(jì)劃利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，整合國(guó)內(nèi)外東巴文學(xué)的數(shù)據(jù)資源，建立東巴文學(xué)網(wǎng)絡(luò)共享平臺(tái)與交流合作平臺(tái)。通過(guò)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)外科研機(jī)構(gòu)、學(xué)者之間的資源共享、學(xué)術(shù)交流與合作研究，打破地域與機(jī)構(gòu)的壁壘，形成全球協(xié)同研究的格局。

在譯注方法上，團(tuán)隊(duì)計(jì)劃創(chuàng)新傳統(tǒng)的“四對(duì)照”方法，增加納西拼音文字、東巴唱腔的簡(jiǎn)譜或五線譜、疑難字詞句的訓(xùn)詁等內(nèi)容；同時(shí)將儀式語(yǔ)境納入譯注與研究范疇，將儀式中的文本演述、東巴舞蹈、東巴音樂(lè)、東巴工藝等多形態(tài)文本作為整體文本進(jìn)行活態(tài)研究。

“納西東巴文學(xué)如何從口頭傳播轉(zhuǎn)變?yōu)闀嬗涗?，東巴文字系統(tǒng)的演變過(guò)程及其文化意義如何，納西東巴文學(xué)在不同傳播媒介中的表現(xiàn)形式與功能如何?！睏罱芎瓯硎荆瑘F(tuán)隊(duì)將圍繞這三個(gè)學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)，進(jìn)一步強(qiáng)化研究?jī)?yōu)勢(shì)，形成特色鮮明的研究格局。將以東巴史詩(shī)、東巴神話研究為重點(diǎn)領(lǐng)域，統(tǒng)籌東巴口頭傳統(tǒng)、東巴文化學(xué)、東巴文獻(xiàn)學(xué)等相關(guān)學(xué)科資源，以口頭詩(shī)學(xué)、敘事學(xué)、比較文學(xué)等學(xué)科理論為觀照，突出民族文學(xué)特色。同時(shí)，兼顧調(diào)查整理與理論研究的均衡發(fā)展，在史詩(shī)的口頭與書面文本比較研究、儀式與神話及史詩(shī)關(guān)系研究等方面尋求突破，助力中國(guó)史詩(shī)學(xué)、神話學(xué)自主知識(shí)體系建設(shè)。

絕學(xué)之“絕”，在于珍稀與艱深；絕學(xué)之“不絕”，則在于一代代學(xué)人將其視為必須傳承的文化使命與充滿活力的學(xué)術(shù)富礦。在科技賦能與人才培養(yǎng)的雙重支撐下，這門古老的“絕學(xué)”必將迎來(lái)更加光明的未來(lái)，為解讀人類文明發(fā)展規(guī)律、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)跨文明對(duì)話交流，作出更大貢獻(xiàn)。正如玉龍雪山的冰雪滋養(yǎng)著麗江大地，東巴文學(xué)這顆文明的瑰寶，也將在學(xué)人的守護(hù)與傳承中，永遠(yuǎn)閃耀著璀璨的光芒。

來(lái)源 ：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

組稿：朱高磊

責(zé)任編輯：劉顥婧

新媒體編輯：程可心

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