在一些人眼中，社會科學(xué)似乎就意味著與數(shù)據(jù)打交道，乃至意味著將個體經(jīng)驗(yàn)和自我感受徹底刨除，以獲得某種“科學(xué)”的結(jié)論。

然而，社會生活絕非“量化研究”所能盡述，“質(zhì)性研究”讓我們看見數(shù)據(jù)背后鮮活的個體和復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)。為此，北大文研院曾邀請十位來自不同領(lǐng)域的學(xué)者，圍繞后者交流他們的心得與體會。

歷史學(xué)家對田野和理論的關(guān)注，社會學(xué)家對歷史維度的重視，都增強(qiáng)了各自研究的“想象力”。

如今，這些成果匯集為《質(zhì)性研究：重塑中國社會科學(xué)的想象力》一書，讓我們得以看到質(zhì)性研究的獨(dú)特魅力。

一、透過質(zhì)性研究

看見原本看不見的真相

在社會科學(xué)研究中，存在著一些被視為理所當(dāng)然、約定俗成的文化、觀念和敘事，它們深刻地塑造著人們的行為和記憶，也構(gòu)成了學(xué)術(shù)研究的出發(fā)點(diǎn)。質(zhì)性研究的意義正在于它能讓我們發(fā)現(xiàn)被忽略的例外。

例如，以書中提到的羌族婦女服飾為例，許多研究者往往提煉和創(chuàng)造出“羌族傳統(tǒng)服飾”的共性，而學(xué)者王明珂在田野調(diào)查中卻有不一樣的發(fā)現(xiàn)。

羌族傳統(tǒng)服飾

左圖中，男性未穿傳統(tǒng)服飾；右圖中，最小的女孩未穿“民族服飾”，中間的女孩混穿藏、羌風(fēng)格的衣裙，只有左側(cè)年長一些的女性穿著典型羌族服飾。

圖中服飾的分化并非偶然。左圖中男女服飾差異，源于女性較少遠(yuǎn)行，服飾因而成為身份與歸屬的可見標(biāo)記；進(jìn)一步追問，村寨正是在資源競爭與合作中，通過服飾細(xì)節(jié)劃定差異與邊界，這種差異并非學(xué)者抽象建構(gòu)的“羌族文化”，而是歷史與現(xiàn)實(shí)中社會關(guān)系的反映。右圖中不同年齡女性的著裝變化，則呈現(xiàn)了女孩逐步完成社會化的過程。

同樣的啟發(fā)，也體現(xiàn)在羌族“弟兄祖先歷史”這一案例中。通過多個田野點(diǎn)考察，會發(fā)現(xiàn)講述“弟兄祖先歷史”的人們和現(xiàn)實(shí)有著某種對應(yīng)關(guān)系，“作為弟兄的祖先”隱喻著村落間的合作、區(qū)分與對抗。不妨說，人們相信這樣的“歷史”，也生活在此歷史記憶構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)世界之中�！暗苄肿嫦葰v史”的邊緣異例，也促使我們反思“文明世界之人”構(gòu)建的“祖源歷史”亦有其敘事結(jié)構(gòu)，也對應(yīng)著某種人類生態(tài)。

《史記》一開始就描述黃帝及其事跡，這是標(biāo)準(zhǔn)的“英雄祖先歷史”。

此外，正史中被努爾哈赤擊破的海西女真輝發(fā)部，一位滿族老人的家族記憶卻提供了完全不同的敘述——城主拜音達(dá)里并未被殺，而是選擇主動棄城出走以保全族群，這一故事在文獻(xiàn)、考古和實(shí)地訪談的印證下，逐漸顯露出可能性。

正是通過對異例的關(guān)注，質(zhì)性研究使社會科學(xué)不再只是對共識的復(fù)述，而成為探索差異、反思成見、重建理解的強(qiáng)有力工具。

二、用異例理解典范

克服“質(zhì)性研究”雙重偏見

質(zhì)性研究能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)原本被遮蔽的社會細(xì)節(jié)與多元現(xiàn)實(shí)，這種方法在書中被稱為“異例法”。它的獨(dú)特價值在于，通過關(guān)注和分析那些看似“不合常理”的邊緣案例，幫助照見主流理論下被忽略、被邊緣化的經(jīng)驗(yàn)和結(jié)構(gòu)——正如羌族服飾和“弟兄祖先歷史”的案例所展示的那樣。

為什么“異例法”如此重要？原因就在于它有力地克服了質(zhì)性研究一直被詬病的“雙重偏見”。其一，質(zhì)性研究容易被質(zhì)疑“太主觀”，因?yàn)樘镆罢{(diào)查往往需要研究者親自參與、深度訪談，在解讀和書寫過程中難以完全擺脫個人立場、情感或理論的影響。其二，則是“代表性問題”，許多質(zhì)性研究基于少量案例、個別村落或特殊家庭，往往被批評為“不具代表性”，難以推廣到更廣泛的社會結(jié)構(gòu)或普遍規(guī)律。

費(fèi)孝通先生對家鄉(xiāng)開弦弓村加以研究的《江村經(jīng)濟(jì)》，就曾同時受到不夠“客觀化”和不具“代表性”的兩方面的質(zhì)疑。

異例法恰好回應(yīng)了這兩大難題。首先，只有當(dāng)研究者帶著對“例外”的開放與敏感，反思自身理論預(yù)設(shè)，才能在田野中發(fā)現(xiàn)那些被主流理論忽視的現(xiàn)象，讓主觀意識成為發(fā)現(xiàn)新問題的驅(qū)動力，而不是理論的盲區(qū)。

其次，與其執(zhí)著于“一個案例能否代表全部社會”，不如承認(rèn)社會結(jié)構(gòu)本身就是典范與異例的互動。對異例的追蹤與分析，不但豐富了對社會多樣性的理解，還反過來幫助我們檢驗(yàn)、修正乃至突破既有理論的局限。

真正有意義的質(zhì)性研究，既不是“無理論的樸素經(jīng)驗(yàn)主義”，也不是“用理論剪裁現(xiàn)實(shí)的抽象經(jīng)驗(yàn)主義”，而是不斷遭遇異例、在理論與經(jīng)驗(yàn)之間來回穿梭，從而走向更具穿透力和解釋力的社會科學(xué)。

三、質(zhì)性研究始終在路上

既“跳出來”，又“沉下去”

在本書中，歷史學(xué)家和社會學(xué)家在討論“異例”“邊緣”時，普遍采用了“比較法”——通過多點(diǎn)田野、類型比較，把異例和典范、邊緣與中心不斷對照。這種方法幫助研究者跳出個人成見，也為克服“主觀性偏見”提供了工具。

然而，比較法在研究中常被用來追求“代表性”，容易產(chǎn)生“代表性錯覺”，反而忽略了人文世界的復(fù)雜性。因此，還需要有“現(xiàn)場感”——對被研究者“主觀”的徹底尊重，完整呈現(xiàn)被研究者的“主觀”世界，而這就需要研究者的主觀性和被研究者的主觀性彼此聯(lián)結(jié)而達(dá)到溝通。

研究者在質(zhì)性研究過程中，不能輕易地把“異例”打發(fā)掉，也不能輕易地把自己摘出去。

綜合來看，質(zhì)性研究的兩種方法常常矛盾：比較要求抽離，現(xiàn)場感要求融入，顧此容易失彼。質(zhì)性研究正是要在這種“跳出—沉入”的往還中不斷前行，努力接近社會真實(shí)。

序　質(zhì)性研究中的“雙重偏見”及其解決方案/ 周飛舟

從特殊中發(fā)現(xiàn)一般：反思中國經(jīng)驗(yàn)的闡述問題 / 張 靜

工業(yè)的鄉(xiāng)緣：一個“適配”分析視角/ 折曉葉

堅(jiān)持問題導(dǎo)向的中國經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新 / 劉守英　熊雪鋒

拔尖的陷阱/ 劉云杉

“田野工作的想象力”：在科學(xué)與藝術(shù)之間/ 應(yīng)　星

典范與異例：羌族田野的例子 / 王明珂

東山贅婿：元明時期江南的合伙制社會與明清宗族 / 趙世瑜

考據(jù)、口述與田野：以那清緒訪談為例 /定宜莊

生命史與大歷史的交錯：《金翼》生命敘事的一個解讀 / 劉永華

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觀點(diǎn)資料來源：《質(zhì)性研究》

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