近日，三聯(lián)丨書城讀書會(huì)“一個(gè)人類學(xué)家的上海漂流——史祿國(guó)的跌宕人生”在上海建投書局舉行。這一活動(dòng)由上海三聯(lián)書店和《書城》雜志主辦，活動(dòng)圍繞新近出版的學(xué)術(shù)傳記《自由鳥與蝸牛：史祿國(guó)在華的兩重生命》展開，該書作者、華東師范大學(xué)歷史學(xué)系副教授王傳，與上海社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員馬軍、海外中國(guó)學(xué)研究專家吳原元、上海師范大學(xué)旅游學(xué)院前院長(zhǎng)張文建等學(xué)者，帶我們重返20世紀(jì)初的上海，透過(guò)檔案、書信與塵封的足跡，共同探討了俄裔人類學(xué)家、費(fèi)孝通導(dǎo)師史祿國(guó)在華的生命歷程與學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。

“一個(gè)人類學(xué)家的上海漂流——史祿國(guó)的跌宕人生”活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)。主辦方供圖。

人類學(xué)家史祿國(guó)是國(guó)際通古斯研究的開創(chuàng)者，也是中國(guó)現(xiàn)代人類學(xué)建立的重要推手。他的一生跨越帝俄、流亡、革命與學(xué)術(shù)嬗變的時(shí)代洪流，而上海，是他漫長(zhǎng)學(xué)術(shù)漂泊中不可或缺的一站。1922年至1939年，史祿國(guó)在中國(guó)生活、教學(xué)與研究長(zhǎng)達(dá)十七年，是著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家費(fèi)孝通在清華大學(xué)攻讀碩士時(shí)的導(dǎo)師。盡管學(xué)術(shù)成就卓著，并深刻影響了中國(guó)人類學(xué)與民族學(xué)的早期發(fā)展，但其生平與思想長(zhǎng)期被學(xué)界忽視，近乎成為學(xué)術(shù)史上的“失蹤者”。

活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，王傳坦言，他的研究動(dòng)機(jī)源于對(duì)這段學(xué)術(shù)空白的關(guān)注。王傳通過(guò)歷時(shí)十七年的跨國(guó)、多語(yǔ)種檔案爬梳，從零散的英文、法文、俄文及中文資料中，首次相對(duì)完整地勾勒出史祿國(guó)在華的生命軌跡與學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)。王傳指出，史祿國(guó)被遺忘的原因復(fù)雜，其著述多用英文發(fā)表且文風(fēng)晦澀、資料散落全球，以及其作為流亡學(xué)者的邊緣身份，共同導(dǎo)致了其學(xué)術(shù)聲名的沉寂。

對(duì)談學(xué)者特別聚焦于史祿國(guó)在上海（1922-1926）的歲月。馬軍指出，二十世紀(jì)20年代的上海作為遠(yuǎn)東國(guó)際大都市，擁有發(fā)達(dá)的出版業(yè)（如商務(wù)印書館、別發(fā)印書館）、活躍的新聞界（如《字林西報(bào)》）以及由外僑和漢學(xué)家構(gòu)成的獨(dú)特學(xué)術(shù)生態(tài)（如亞洲文會(huì)），為史祿國(guó)這樣的國(guó)際學(xué)者提供了難得的舞臺(tái)。史祿國(guó)在此出版了多部關(guān)鍵著作，通過(guò)演講、募捐籌款，開展田野調(diào)查，迅速建立了國(guó)際學(xué)術(shù)聲譽(yù)，完成了從通古斯專家向更廣闊中國(guó)研究領(lǐng)域的拓展。王傳強(qiáng)調(diào)，正是在上海期間，史祿國(guó)初步形成了關(guān)于中國(guó)民族“多元化與一體性”的系統(tǒng)思考。這一思想后來(lái)被其學(xué)生費(fèi)孝通吸收與發(fā)展，最終凝練為“中華民族多元一體”的著名理論，影響深遠(yuǎn)。

回歸到《自由鳥與蝸牛：史祿國(guó)在華的兩重生命》，書名中的“自由鳥與蝸?！彪[喻了史祿國(guó)在華生涯的雙重狀態(tài)。前期在上海，史祿國(guó)如自由鳥般活躍于國(guó)際化學(xué)術(shù)圈；后期輾轉(zhuǎn)廈門、廣州，最終定居北平（北京），尤其在經(jīng)歷“云南調(diào)查風(fēng)波”等學(xué)術(shù)爭(zhēng)議后，史祿國(guó)逐漸轉(zhuǎn)向內(nèi)斂，如蝸牛般退入相對(duì)封閉的個(gè)人學(xué)術(shù)世界，直至1939年病逝。

史祿國(guó)。

吳原元從“知識(shí)難民”與全球知識(shí)生產(chǎn)的角度分析認(rèn)為，史祿國(guó)的生命歷程是二十世紀(jì)上半葉國(guó)際政治動(dòng)蕩與學(xué)術(shù)跨國(guó)流動(dòng)的縮影。他的語(yǔ)言選擇（堅(jiān)持用英文寫作）、研究轉(zhuǎn)向與生存策略，都體現(xiàn)了流亡學(xué)者在特殊歷史條件下的復(fù)雜境遇與學(xué)術(shù)韌性。張文建結(jié)合自身在東北邊疆的生活經(jīng)歷，表達(dá)了對(duì)史祿國(guó)通古斯田野工作的深切理解。他認(rèn)為，王傳的研究“撥開了層層的歷史迷霧”，恢復(fù)了一段重要的學(xué)術(shù)記憶。而在馬軍看來(lái)，現(xiàn)代基因研究證實(shí)了人類同源，而人類學(xué)的價(jià)值在于教導(dǎo)人們尊重文化的多樣性，“不能把自己的價(jià)值觀和生活方式強(qiáng)加于人”。

以下內(nèi)容節(jié)選自《自由鳥與蝸牛：史祿國(guó)在華的兩重生命》，為該書的緒論（部分）。已獲得出版社授權(quán)刊發(fā)。

《自由鳥與蝸牛：史祿國(guó)在華的兩重生命》

作者：王傳

版本：上海三聯(lián)書店

2025年11月

史祿國(guó)是享譽(yù)世界的俄國(guó)人類學(xué)家，國(guó)際公認(rèn)的通古斯研究權(quán)威。1887年，史氏出生于歐俄中部蘇茲達(dá)爾老城乃父的莊園里，在家鄉(xiāng)接受了歐洲古典教育后，1903年前往愛沙尼亞的尤里耶夫（今塔爾圖）雨果特雷夫納中學(xué)學(xué)習(xí)。1906年，他離開俄國(guó)前往法國(guó)巴黎大學(xué)人類學(xué)學(xué)院學(xué)習(xí)，1909年回國(guó)后在圣彼得堡大學(xué)和俄國(guó)帝國(guó)科學(xué)院繼續(xù)深造。1917年，史祿國(guó)被任命為俄羅斯帝國(guó)科學(xué)院民族學(xué)與民族志博物館人類學(xué)系主任?！笆赂锩北l(fā)后，他被蘇俄學(xué)界視為“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”，被迫離開彼得格勒前往北京，約半年后回到符拉迪沃斯托克（Vladivostok，海參崴）生活4年（1918—1922），擔(dān)任遠(yuǎn)東大學(xué)民族學(xué)教授。1922年，史氏被迫流亡中國(guó)，先后居住在上海、廈門、廣州等地，1930年秋后移居北平（1935年7月至1936年7月赴歐洲學(xué)術(shù)休假一年），直至1939年病逝。

史氏在華期間，先是以上海為中心開展學(xué)術(shù)交流與田野調(diào)查活動(dòng)，后任職于廈門大學(xué)、中山大學(xué)、中央研究院歷史語(yǔ)言研究所（下稱“史語(yǔ)所”）、清華大學(xué)、輔仁大學(xué)等教研機(jī)構(gòu)，其在中國(guó)的田野調(diào)查足跡廣涉東北、華北、華東、華南、西南等地區(qū)，研究成果贏得了伯希和、葛學(xué)溥、蘇柯仁、福開森等國(guó)際漢學(xué)權(quán)威的肯定與贊譽(yù)，且對(duì)中國(guó)學(xué)界影響至深，有臺(tái)灣學(xué)者認(rèn)為史氏“在中國(guó)人類學(xué)界的角色可比擬考古學(xué)界的安特生”；美籍人類學(xué)學(xué)者顧定國(guó)也指出，史氏是對(duì)中國(guó)“民族學(xué)界最有影響力的外國(guó)人”。

史氏居華期間，基于田野調(diào)查成果所發(fā)表的論著，對(duì)全球人類學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)且廣泛的影響。于中國(guó)學(xué)界視域下，其貢獻(xiàn)呈現(xiàn)多維面向。一方面，史祿國(guó)作為人類學(xué)中國(guó)研究實(shí)踐的先驅(qū)性人物，為中國(guó)早期人類學(xué)學(xué)科的奠基、專業(yè)人才的培育作出了不可磨滅的卓越貢獻(xiàn)，有力地推動(dòng)了人類學(xué)在中國(guó)的本土化進(jìn)程。其在華期間，部分青年學(xué)生受其影響走上民族學(xué)的學(xué)術(shù)道路，如楊成志（1902—1991）；或追隨他讀碩士成為其入室弟子，如費(fèi)孝通（1910—2005）；或通過(guò)正式修讀、旁聽其課程，在后來(lái)的學(xué)術(shù)道路上獲益匪淺，如許烺光（1909—1999）、趙儷生（1917—2007）、楊絳（1911—2016）、羅香林（1906—1978）、夏鼐（1910—1985）等人。

此外，大批未刊材料顯示，由于史氏曾先后負(fù)責(zé)過(guò)中山大學(xué)語(yǔ)言歷史學(xué)研究所（以下簡(jiǎn)稱“語(yǔ)史所”）和史語(yǔ)所人類學(xué)組的籌建工作，其對(duì)在中國(guó)發(fā)展人類學(xué)須設(shè)立人類學(xué)研究中心，建立人類學(xué)實(shí)驗(yàn)室、民族志博物館，以及出版調(diào)查研究成果，通過(guò)公眾演講等方式宣傳人類學(xué)等意見和建議，突出反映了史氏既是人類學(xué)中國(guó)研究與學(xué)科發(fā)展的旁觀者、批評(píng)者，又是不折不扣的親身參與者。對(duì)史祿國(guó)學(xué)術(shù)思想與實(shí)踐的深入研究和系統(tǒng)總結(jié)，對(duì)于全面了解、進(jìn)一步豐富人類學(xué)中國(guó)研究的學(xué)術(shù)理論架構(gòu)，以及推進(jìn)學(xué)科建設(shè)進(jìn)程而言，具有極為重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

另一方面，鑒于史祿國(guó)曾在北上廣等多地的重要科研機(jī)構(gòu)開展學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，與蔡元培（1868—1940）、傅斯年（1896—1950）、顧頡剛（1893—1980）、張星烺（1888—1951）等學(xué)界杰出人物有著密切交往，其在中國(guó)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的活躍度與活動(dòng)豐富性，已然超出學(xué)界同仁既往的認(rèn)知范疇。循此理路，在知識(shí)考古學(xué)視角的觀照下，這位白俄流亡學(xué)者宛如人類學(xué)界的學(xué)術(shù)播種者，其穿越西伯利亞凍土與東北深林的田野調(diào)查之旅，在當(dāng)代學(xué)術(shù)版圖中留下了深刻且悠遠(yuǎn)的印記。系統(tǒng)梳理史氏在華活動(dòng)軌跡，深入挖掘其學(xué)術(shù)思想遺產(chǎn)，其意義不僅局限于對(duì)學(xué)術(shù)史空白的填補(bǔ)，更在于通過(guò)多維度的分析視角，揭示20世紀(jì)人類學(xué)在東亞地區(qū)經(jīng)由知識(shí)傳播與本土適應(yīng)過(guò)程所形成的多元?jiǎng)討B(tài)發(fā)展格局。

史祿國(guó)手繪外貝加爾維季姆高原通古斯希楞柱與祭祀場(chǎng)景（1913年9月），為隨書附贈(zèng)卡片。

從中國(guó)人類學(xué)（民族學(xué)）學(xué)科發(fā)展史的宏觀維度進(jìn)行考量，史祿國(guó)將體質(zhì)人類學(xué)的研究方法引入中國(guó)，通過(guò)對(duì)中國(guó)人種體質(zhì)展開精確測(cè)量與深入分析，為探究中國(guó)人的起源、構(gòu)成以及遷移歷程提供了全新的研究視角與堅(jiān)實(shí)的科學(xué)依據(jù)。其研究方法被德國(guó)人類學(xué)家施密特贊譽(yù)為“新人種學(xué)的史學(xué)方法”，為中國(guó)民族史研究領(lǐng)域帶來(lái)了極為重要的學(xué)術(shù)啟示。史氏在華期間，不僅開展了大規(guī)模的田野調(diào)查與扎實(shí)的研究工作，還系統(tǒng)地提出了中國(guó)民族學(xué)調(diào)查計(jì)劃以及民族志調(diào)查方法，著重強(qiáng)調(diào)應(yīng)依據(jù)中國(guó)社會(huì)獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知與歷史發(fā)展特質(zhì)，構(gòu)建富有中國(guó)特色的民族志學(xué)理論與方法體系，從而成為西方人類學(xué)學(xué)術(shù)本土化進(jìn)程中的關(guān)鍵構(gòu)成部分。

史祿國(guó)通過(guò)對(duì)中國(guó)不同區(qū)域、不同社會(huì)群體的人類學(xué)成分差異展開細(xì)致入微的研究，深入剖析中國(guó)各民族之間的內(nèi)在關(guān)系以及地方性特征，諸如不同群體的體質(zhì)類型、心理反應(yīng)等方面，有助于更為深入、全面地理解中國(guó)民族關(guān)系的復(fù)雜性與多樣性。身為一位流亡中國(guó)的外國(guó)學(xué)者，他始終立足于實(shí)際調(diào)查資料，著重強(qiáng)調(diào)不能機(jī)械地套用西方的民族學(xué)理論與方法，而應(yīng)緊密結(jié)合中國(guó)的具體國(guó)情進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，為構(gòu)建契合中國(guó)國(guó)情的民族學(xué)理論體系提供了極具價(jià)值的借鑒范例。例如，他在20世紀(jì)20年代初期，創(chuàng)新性地構(gòu)建了關(guān)于中華民族“多元”且“一體”的理論架構(gòu)。該理論憑借其深邃的學(xué)術(shù)洞察力與獨(dú)樹一幟的視角，贏得了費(fèi)孝通的高度關(guān)注與深入吸納，進(jìn)而成為費(fèi)氏“中華民族多元一體格局”理論體系的重要理論淵源之一。

從中外文化交流與傳播的視角予以審視，史祿國(guó)作為俄裔中國(guó)人類學(xué)家，在北京（北平）、哈爾濱、上海、廈門、廣州等地積極開展中國(guó)研究，并頻繁參與學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，極大地強(qiáng)化了中國(guó)與西方學(xué)術(shù)界之間的聯(lián)系與互動(dòng)。對(duì)其著述跨語(yǔ)際傳播歷程的深入考察，能夠清晰揭示20世紀(jì)初中俄學(xué)術(shù)思想在中國(guó)的嫁接融合過(guò)程，以及流亡知識(shí)分子如何成為跨文化理論傳播的關(guān)鍵中介。

更值得關(guān)注的是，史氏的中國(guó)研究成果不僅在中國(guó)國(guó)內(nèi)產(chǎn)生了極為重要的影響，也在國(guó)際學(xué)術(shù)界引起了廣泛關(guān)注，有力地推動(dòng)了中西人類學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的交流與發(fā)展進(jìn)程。其研究成果在國(guó)際學(xué)術(shù)平臺(tái)上的發(fā)表與廣泛傳播，不僅顯著提升了中國(guó)學(xué)術(shù)在國(guó)際舞臺(tái)上的知名度與影響力，更為中國(guó)學(xué)術(shù)界在國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系中贏得了更多的話語(yǔ)權(quán)與認(rèn)可度。

原文作者/王傳

整合/何安安

編輯/劉亞光

校對(duì)/李立軍