文丨 張光杰

【相關(guān)鏈接】女?huà)z的囑托——守護(hù)華夏根脈，抵御文化侵蝕

文化是民族的血脈，是人民的精神家園，一個(gè)民族的復(fù)興必然伴隨著文化的興盛，而文化興盛的根基，在于對(duì)自身根脈的堅(jiān)守與對(duì)異質(zhì)侵蝕的警醒。海軍大校、海政藝術(shù)中心原政委王成倫，以河南西華兒女的鄉(xiāng)土情懷、軍人的赤誠(chéng)擔(dān)當(dāng)與文人的筆墨初心，寫(xiě)下《女?huà)z的囑托——守護(hù)華夏根脈，抵御文化侵蝕》一文。文章以神話為媒、以初心為筆、以擔(dān)當(dāng)為墨，將女?huà)z補(bǔ)天造人的古老傳說(shuō)賦予守護(hù)文化主權(quán)的時(shí)代深意，用振聾發(fā)聵的呼吁喚醒華夏兒女的文化自覺(jué)，字里行間滿溢對(duì)中華文明的敬畏與熱愛(ài)，更彰顯出新時(shí)代中國(guó)人守護(hù)文化根脈的堅(jiān)定信念，兼具思想深度、情感溫度與時(shí)代力度。

讓古老傳說(shuō)成為時(shí)代文化的精神載體

女?huà)z傳說(shuō)作為華夏文明源頭的文化符號(hào)，承載著中華民族對(duì)生命起源的追問(wèn)、對(duì)堅(jiān)韌品格的推崇與對(duì)家國(guó)安寧的向往，歷經(jīng)數(shù)千年傳承，早已融入民族的集體記憶與精神血脈。王成倫并未局限于對(duì)神話故事的簡(jiǎn)單復(fù)述，而是以奇幻的夢(mèng)境敘事為載體，讓女?huà)z穿越時(shí)空走向當(dāng)下，以中華始母的身份發(fā)出“守護(hù)華夏根脈，抵御文化侵蝕”的囑托，讓古老傳說(shuō)與時(shí)代命題深度契合，賦予其全新的精神內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義。這種創(chuàng)作手法，既保留了神話傳說(shuō)的文化厚重感，又打破了古今時(shí)空的隔閡，讓抽象的文化傳承命題變得具象可感，讓遙遠(yuǎn)的精神符號(hào)走進(jìn)當(dāng)下生活。

在文章中，女?huà)z不再是僅供瞻仰的遠(yuǎn)古神祇，而是心系華夏兒女、憂慮文化傳承的“母親”，她的目光穿透八千年風(fēng)云，既見(jiàn)證了中華民族從蠻荒到繁華的堅(jiān)韌前行，也痛心于外來(lái)文化侵蝕下傳統(tǒng)的流失。她提及“用泥土塑造祖先、用五彩石補(bǔ)好蒼天”的過(guò)往，是在喚醒華夏兒女對(duì)自身血脈源頭的認(rèn)知——我們的生命根脈源于華夏大地，我們的精神底氣來(lái)自文明積淀；她怒斥西方母親節(jié)過(guò)度商業(yè)化對(duì)本土母親文化的沖擊，是在點(diǎn)醒眾人：民族文化的獨(dú)特性，正是區(qū)別于其他民族的精神標(biāo)識(shí)，一旦遺忘便會(huì)失去文化身份的根基。這種以神話人物為敘事主體的方式，將文化傳承的嚴(yán)肅性與故事表達(dá)的感染力相結(jié)合，既讓讀者感受到遠(yuǎn)古文明的厚重力量，又能直觀體會(huì)到文化守護(hù)的緊迫性，讓古老傳說(shuō)成為錨定時(shí)代文化的精神坐標(biāo)。

值得注意的是，王成倫的故鄉(xiāng)河南西華，正是女?huà)z文化的重要傳承地，2025年當(dāng)?shù)匾殉晒εe辦祭拜中華始母女?huà)z典禮，成為全球華人追溯根脈、凝聚情感的文化平臺(tái)。這份鄉(xiāng)土淵源，讓他對(duì)女?huà)z文化的解讀更具深情與底氣，也讓文章中的囑托更顯真切——他筆下的女?huà)z，既是華夏民族的共同始母，也是西華大地孕育的文化圖騰；他傳遞的文化堅(jiān)守，既是對(duì)民族文明的擔(dān)當(dāng)，也是對(duì)鄉(xiāng)土文化的珍視。這種個(gè)人經(jīng)歷與文化傳承的深度綁定，讓神話賦能不再是空泛的創(chuàng)作技巧，而是源于血脈的情感流露，更具打動(dòng)人心的力量。

走出西方文化侵蝕下的精神困境

當(dāng)下，全球化浪潮推動(dòng)著不同文明的交融互鑒，這既是文化發(fā)展的機(jī)遇，也暗藏著異質(zhì)文化侵蝕的風(fēng)險(xiǎn)。部分西方文化帶著商業(yè)包裝涌入，以看似溫情的形式滲透到日常生活中，逐漸消解著本土傳統(tǒng)文化的存在感，導(dǎo)致一些人出現(xiàn)文化認(rèn)知模糊、傳統(tǒng)認(rèn)同弱化的精神困境。王成倫以敏銳的現(xiàn)實(shí)洞察力，在文章中直面這一問(wèn)題，用犀利的筆觸戳破文化侵蝕的表象，揭示其背后對(duì)民族精神根基的沖擊，展現(xiàn)出清醒的文化自覺(jué)與強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。

文章中，女?huà)z的憂慮直指核心：西方母親節(jié)帶著濃厚的商業(yè)氣息和個(gè)人主義色彩，將原本純粹的孝親情感異化為利益交易，讓華夏兒女對(duì)本土母親文化產(chǎn)生迷茫；部分人盲目追捧外來(lái)節(jié)日，忽視傳統(tǒng)習(xí)俗與歷史底蘊(yùn)，逐漸淡忘了自身的文化根脈，陷入“愛(ài)其親而不明義理，效洋人而違背德禮”的困境。這種現(xiàn)象并非個(gè)例，近年來(lái)，部分西方節(jié)日的過(guò)度商業(yè)化、娛樂(lè)化，確實(shí)在一定程度上擠壓了傳統(tǒng)節(jié)日的生存空間，一些年輕人對(duì)七夕、重陽(yáng)等傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵知之甚少，卻對(duì)西方節(jié)日的形式趨之若鶩，這種文化認(rèn)知的失衡，本質(zhì)上是文化自信缺失的表現(xiàn)。

王成倫作為一名軍人，始終保持著對(duì)國(guó)家主權(quán)的高度敬畏，而文化主權(quán)作為國(guó)家主權(quán)的重要組成部分，自然成為他關(guān)注的焦點(diǎn)。他在文中明確指出，美西方的文化滲透并非偶然，而是持續(xù)數(shù)十年的和平演變戰(zhàn)略，那些標(biāo)注在日歷上的洋節(jié)、盲目跟風(fēng)的文化亂象，看似無(wú)傷大雅，實(shí)則是對(duì)文化主權(quán)的隱性挑戰(zhàn)。這種深刻的現(xiàn)實(shí)解讀，打破了對(duì)文化交融的片面認(rèn)知，提醒眾人：文明互鑒不等于盲目照搬，文化開(kāi)放不等于放棄堅(jiān)守，面對(duì)外來(lái)文化，唯有保持清醒的頭腦，才能避免陷入“被動(dòng)同化”的困境。

更難能可貴的是，文章對(duì)文化困境的剖析并未停留在批判層面，而是深入挖掘問(wèn)題根源——部分人對(duì)本土傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)不足、認(rèn)知不深，導(dǎo)致文化自信缺失，進(jìn)而容易被外來(lái)文化裹挾。女?huà)z在倡議中強(qiáng)調(diào)“重拾文化自信，認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化”，正是針對(duì)這一根源提出的解決方案。這種“批判—溯源—呼吁”的邏輯鏈條，讓文章的現(xiàn)實(shí)觀照更具深度，既指出了問(wèn)題所在，也為走出精神困境指明了方向，體現(xiàn)出務(wù)實(shí)的文化擔(dān)當(dāng)。

如何引領(lǐng)守護(hù)華夏根脈的文化價(jià)值

抵御文化侵蝕、守護(hù)華夏根脈，不僅需要清醒的認(rèn)知與深刻的反思，更需要明確的實(shí)踐路徑與堅(jiān)定的行動(dòng)自覺(jué)。王成倫在文章中，通過(guò)女?huà)z的倡議構(gòu)建起清晰的文化傳承框架，從個(gè)人認(rèn)知到集體行動(dòng)，從內(nèi)涵學(xué)習(xí)到對(duì)外傳播，全方位引領(lǐng)華夏兒女堅(jiān)守文化初心、踐行傳承使命，為新時(shí)代文化傳承提供了可行的方向指引。

其一，重拾文化自信是根基。文化自信源于對(duì)自身文化的深刻認(rèn)知與認(rèn)同，唯有真正了解傳統(tǒng)文化的精髓，才能從心底產(chǎn)生熱愛(ài)與敬畏。文章倡議眾人從古老傳說(shuō)、經(jīng)典詩(shī)詞、傳統(tǒng)習(xí)俗中汲取力量，深入學(xué)習(xí)中華母親文化承載的家國(guó)情懷，明白“母親不僅是生命的給予者，更是家族的根、民族的魂”，理解傳統(tǒng)孝文化中“家國(guó)一體”的精神內(nèi)核。這種對(duì)文化內(nèi)涵的深耕，是抵御外來(lái)侵蝕的根本底氣，只有筑牢認(rèn)知根基，才能在多元文化沖擊下保持立場(chǎng)堅(jiān)定。

其二，傳承家國(guó)情懷是核心。中華傳統(tǒng)文化始終將家庭溫情與家國(guó)責(zé)任緊密相連，母親文化作為其中的重要組成部分，承載著“育兒女以成才，促家國(guó)以興盛”的精神內(nèi)涵。文章呼吁將對(duì)母親的敬愛(ài)與對(duì)家族的責(zé)任、對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)相結(jié)合，讓家國(guó)情懷從空洞的口號(hào)轉(zhuǎn)化為具體的行動(dòng)——關(guān)心家人、傳承家風(fēng)，是家國(guó)情懷的微觀實(shí)踐；參與國(guó)家建設(shè)、助力民族復(fù)興，是家國(guó)情懷的宏觀擔(dān)當(dāng)。這種將個(gè)人情感與民族命運(yùn)綁定的價(jià)值引領(lǐng)，既延續(xù)了傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，也契合了中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)代需求，讓文化傳承更具現(xiàn)實(shí)意義。

其三，抵制文化入侵是底線。面對(duì)外來(lái)文化的不當(dāng)滲透，文章倡導(dǎo)“取其精華，去其糟粕”的理性態(tài)度，既不盲目排外，也不被動(dòng)接受，而是堅(jiān)守文化底線，對(duì)企圖削弱文化主權(quán)的行為勇敢說(shuō)“不”。這種抵制并非封閉保守，而是在文化開(kāi)放中保持主動(dòng)權(quán)，確保本土文化的主體性不被消解；這種堅(jiān)守也不是固步自封，而是在傳承中創(chuàng)新、在堅(jiān)守中發(fā)展，讓傳統(tǒng)文化適應(yīng)時(shí)代需求，煥發(fā)新的生機(jī)。

其四，傳播中華文化是責(zé)任。文化傳承不僅需要向內(nèi)扎根，更需要向外傳播，讓中華優(yōu)秀文化走向世界，增強(qiáng)民族文化的國(guó)際影響力。文章倡議每一位華夏兒女都成為文化傳播的使者，通過(guò)各種方式講述中國(guó)母親的故事、展示中華母親文化的魅力，讓全球華人凝聚根脈共識(shí)，讓世界了解中華文明的獨(dú)特氣質(zhì)。這種對(duì)文化傳播的重視，體現(xiàn)出開(kāi)放包容的文化心態(tài)，也彰顯出中華文化走向世界的自信與底氣。

赤子之心背后的文化擔(dān)當(dāng)和精神共鳴

一篇有力量的文章，不僅在于思想的深度與邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)，更在于情感的真摯與精神的共鳴。王成倫在《女?huà)z的囑托》中，始終以赤子之心傳遞對(duì)華夏文明的赤誠(chéng)，以軍人擔(dān)當(dāng)踐行對(duì)文化傳承的責(zé)任，這種情感與精神的流露，跨越了身份與年齡的界限，引發(fā)廣大讀者的強(qiáng)烈共鳴。

從創(chuàng)作背景來(lái)看，文章源于一場(chǎng)觸動(dòng)心靈的夢(mèng)境，王成倫在夢(mèng)醒后“冷汗涔涔，心跳如擂鼓”，筆錄時(shí)“手微微顫抖，墨跡洇開(kāi)似女?huà)z的憂思”，字里行間滿是情感的激蕩與使命的沉重。這種源于內(nèi)心的真情實(shí)感，讓文章擺脫了說(shuō)教式的表達(dá)，成為一次發(fā)自肺腑的文化呼喚。他在文中坦言，自己的心情“既有對(duì)中華民族精神力量的敬畏，又有對(duì)現(xiàn)實(shí)文化困境的深沉反思”，這種復(fù)雜的情感，正是每一個(gè)心懷文化擔(dān)當(dāng)者的真實(shí)寫(xiě)照，容易引發(fā)讀者的情感共鳴。

從作者身份來(lái)看，王成倫兼具軍人、文人、鄉(xiāng)土兒女三重身份，多重身份的疊加讓他的文化擔(dān)當(dāng)更具層次感。作為軍人，他以守護(hù)國(guó)家文化主權(quán)為己任，展現(xiàn)出“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的擔(dān)當(dāng)；作為文人，他以筆墨為武器，用生動(dòng)的敘事傳遞文化理念，展現(xiàn)出“文以載道、以文化人”的初心；作為河南西華兒女，他以鄉(xiāng)土文化為根基，傳承女?huà)z精神，展現(xiàn)出對(duì)故土文化的赤誠(chéng)。這種多重身份的融合，讓文章的文化表達(dá)既有軍人的堅(jiān)毅力量，又有文人的細(xì)膩情感，更有鄉(xiāng)土的質(zhì)樸溫度，能夠觸動(dòng)不同群體的讀者，凝聚起共同的文化共識(shí)。

從時(shí)代價(jià)值來(lái)看，文章的創(chuàng)作恰逢九紫離火運(yùn)開(kāi)啟的文化大運(yùn)時(shí)代，文化振興成為民族復(fù)興的重要支撐，此時(shí)傳遞守護(hù)文化根脈、抵御文化侵蝕的理念，具有極強(qiáng)的時(shí)代意義。王成倫的呼吁，不僅是個(gè)人情感的表達(dá)，更是對(duì)時(shí)代需求的回應(yīng)，他希望通過(guò)文章喚醒更多人的文化自覺(jué)，讓華夏兒女?dāng)y手守護(hù)精神家園，讓中華文明在時(shí)代浪潮中綿延不絕。這種順應(yīng)時(shí)代潮流的文化擔(dān)當(dāng)，讓文章超越了個(gè)人創(chuàng)作的范疇，成為推動(dòng)文化傳承的重要力量，為新時(shí)代文化振興注入了精神動(dòng)力。

文化傳承從來(lái)不是一句空洞的口號(hào)，而是需要代代相傳的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)；抵御文化侵蝕也不是封閉保守的選擇，而是守護(hù)文化主權(quán)的必然要求。王成倫的《女?huà)z的囑托——守護(hù)華夏根脈，抵御文化侵蝕》，以神話為橋連接古今，以現(xiàn)實(shí)為鏡警醒當(dāng)下，以倡議為引指明方向，既展現(xiàn)了對(duì)華夏文明的深厚情懷，也彰顯了新時(shí)代中國(guó)人的文化自信與擔(dān)當(dāng)。在文化振興的時(shí)代浪潮中，這樣的文章如同一聲振聾發(fā)聵的號(hào)角，提醒著每一位華夏兒女：不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。唯有堅(jiān)守文化根脈、筑牢精神根基，才能在多元文明的交融中保持自身特色，讓中華文明的薪火代代相傳、熠熠生輝，為民族復(fù)興提供不竭的文化動(dòng)力。

2025年12月15日

☆ 本文作者簡(jiǎn)介：張光杰，中國(guó)作協(xié)會(huì)員，洛陽(yáng)文學(xué)院簽約作家。曾在《詩(shī)刊》《人民日?qǐng)?bào)》《新華文摘》《星星》《當(dāng)代·詩(shī)歌》《飛天》《詩(shī)選刊》《新詩(shī)選》《中國(guó)校園文學(xué)》《海外文摘》等發(fā)表作品。多次入選詩(shī)歌年選，獲首屆白居易詩(shī)歌獎(jiǎng)、中國(guó)新詩(shī)發(fā)現(xiàn)獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)。著有詩(shī)集《黑咖啡·白咖啡》，合著《起點(diǎn)》。

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編輯：易書(shū)生