蒙滿皇帝為什么加封孔子

寫了四篇反駁瓜女的文章，瓜粉大肆咬人，都在意料之中。最多的留言是“反對大清你就跳出來了？你是滿遺，你是走狗?！焙呛?。清朝剛好比其他朝代多遇到兩個(gè)問題，一是內(nèi)部的民族矛盾，二是外部的文明沖突（這是元朝沒有的，注意，是文明沖突，不僅僅是外國侵略，我把重要的詞匯加粗，希望瓜粉看得懂是什么邏輯）。任何一個(gè)封建王朝，首要的社會(huì)矛盾是階級矛盾，結(jié)果她以民族矛盾遮蔽階級矛盾和文明沖突，得出漢文化強(qiáng)大、漢王朝正統(tǒng)等觀點(diǎn)，這兩個(gè)觀點(diǎn)不利于反思我們自身的缺點(diǎn)，不利于中華民族的團(tuán)結(jié)。不是反對她反對清朝，而是反對她得出錯(cuò)誤結(jié)論，還欺騙大眾當(dāng)作正本清源，流毒社會(huì)。

上一篇文章中，我提了一個(gè)假設(shè)性問題：“瓜女說滿清讓漢文化倒退了兩百年，我們來個(gè)假設(shè)，1840年滿清遭遇鴉片戰(zhàn)爭，向前推200年，1640年的明朝干得過船堅(jiān)炮利的西方列強(qiáng)嗎？”

留言里群情洶涌，說我為什么不把明朝放在世界同一個(gè)時(shí)代比，說是歷史虛無主義。看看，典型的斷章取義，他就不說是瓜女說滿清讓漢文化倒退了兩百年。那么請問滿清讓漢文化倒退了兩百年是怎么計(jì)算出來的？今天討論一下，滿清取代明朝，文化上到底影響了多少？

首先搞明白，什么是文化。（下面內(nèi)容有些燒腦，看文字肯定比看短視頻費(fèi)腦力，不看的、看不下去的就不要參與討論了）

文化不僅僅是頭發(fā)服飾、詩詞歌賦、建筑音樂，廣義上的文化包括四個(gè)層次，?物態(tài)文化層、?行為文化層、?制度文化層、?心態(tài)文化層。

?物態(tài)文化層，即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及產(chǎn)品總和，包括建筑、生產(chǎn)工具、生活工具、交通工具、器物、服飾、飲食、書籍、繪畫等文化載體，如民居、宮殿、宗教建筑、農(nóng)具、陶瓷、家具、馬車、船舶、工藝品、傳統(tǒng)服裝、特色食品及飲食文化等等。

?行為文化層，即日常交往中的民俗、習(xí)慣，如禮儀、節(jié)慶、裹小腳、宗法、男尊女卑等等。

?制度文化層，即社會(huì)規(guī)范體系，比如社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、婚姻制度、家族制度、政治法律制度。

?心態(tài)文化層，即核心精神層面，包括價(jià)值觀、思維方式等。比如價(jià)值觀方面，儒家“仁愛”思想，己所不欲，勿施于人，長幼尊卑有序，遵循古代制度（崇古），天人合一，三綱五常，理學(xué)，禮教思想；?社會(huì)心理?方面傾向集體主義、家庭觀念等。

以上四個(gè)大方面諸多小方面，明清兩代有什么哪些不同？不要只看到頭發(fā)服飾等外在方面的東西，更要看到制度、行為與精神方面。明清兩朝的社會(huì)思想仍然是儒家的綱常倫理思想，仍然是宋明以來的理學(xué)思想，仍然是吃人的禮教思想，仍然是君主專制的政治制度，是中央權(quán)臣到地方省臺(tái)郡縣與鄉(xiāng)紳共治的社會(huì)結(jié)構(gòu)，仍然是宗法至上，仍然是男尊女卑，仍然是一夫一妻多妾制的婚姻，仍然是以日出而作日入而息的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，仍然是地主階級與農(nóng)民階級的矛盾，滿清有鐵帽子王和八旗子弟，明朝有藩王子嗣一切費(fèi)用朝廷承擔(dān)制度。到底有了多少變化？

最后，回答一下這篇文章的標(biāo)題。

元武宗于大德十一年（1307年）加封孔子為“大成至圣文宣王”，大幅提升其至尊地位。順治皇帝定孔子為“大成至圣先師”，恢復(fù)“大成”尊稱。康熙皇帝題“萬世師表”匾額，祭孔行三跪九叩禮，撰寫碑文強(qiáng)調(diào)孔子“師道作則”的治理理念。雍正皇帝題“生民未有”匾額。乾隆皇帝題“與天地參”匾額，八次親謁孔廟，推動(dòng)滿漢文化融合。

孔子作為儒家文化的代表人物，漢朝正統(tǒng)思想的旗幟，少數(shù)民族王超入主中原，為什么不是摧毀漢人的文化信仰與文化偶像，反而加封提高他的地位？

一方面是少數(shù)民族建立王朝的需要。元朝作為少數(shù)民族政權(quán)，通過尊孔強(qiáng)調(diào)“文化身份”，融入中華文明正統(tǒng)。清朝通過加封提升孔子地位，以儒家思想鞏固統(tǒng)治，促進(jìn)民族交融。

另一方面是因?yàn)槿寮椅幕呀?jīng)早就準(zhǔn)備好了一套管理農(nóng)耕文明社會(huì)的思想與政治體系，早就把人民馴化得服服帖帖了。

儒家思想的核心在于以倫理秩序維系社會(huì)穩(wěn)定，以道德教化促進(jìn)政治治理。儒家以“仁”為內(nèi)核，通過“家國同構(gòu)”將家庭倫理（孝悌）擴(kuò)展至政治領(lǐng)域，形成“君仁臣忠”的治理邏輯。也就是說，老百姓在家里聽父母的話，在鄉(xiāng)社聽族長的話，在國家聽君主的話。

農(nóng)耕社會(huì)極度依賴穩(wěn)定與秩序，孔子說“不患貧而患不均，不患寡而患不安”，社會(huì)財(cái)富少一點(diǎn)沒關(guān)系，分配得平均點(diǎn)就行，讓社會(huì)安定就行，君主就可以高枕無憂了。用一套禮禮儀制度將生產(chǎn)、生活儀式化，強(qiáng)化了宗族紐帶與鄉(xiāng)土認(rèn)同。儒家強(qiáng)調(diào)民本思想，也就說盤剝老百姓不要太狠，要讓老百姓活下去。

孔子說“先王之法備矣”，只要按照過往的制度來管理就行了，不提倡改革，不提倡與時(shí)俱進(jìn)。尤其后代儒學(xué)思想家強(qiáng)化綱常倫理，存天理滅人欲，以嚴(yán)苛的長幼尊卑有序與家族集體至上的思想，讓社會(huì)變成極其穩(wěn)固的板塊。

哪個(gè)封建君主不愛這套體系？