2026年農(nóng)歷丙午馬年春晚，一群特殊的“演員”搶盡了風頭。
——來自宇樹科技等公司的機器人方陣，以整齊劃一的舞步、精準復雜的動作，在全國乃至全球觀眾面前，上演了一場充滿未來感的“機械武術”。
機器人不僅是節(jié)目亮點，更是中國“新質(zhì)生產(chǎn)力”的一次炫目展示，象征著我們在人工智能和高端制造領域奔騰的步伐。
丙午年春晚，充斥著漢文化蓬勃復興的信號。
華通“花”，美輪美奐的《賀花神》，就是對漢文化的全面致敬和展示；
歌曲《吉量》，源自山海經(jīng)中記載的神馬“吉量”，舞臺中身著各民族服裝的小朋友中，漢服男童不僅第一個出場，而且處于C位，表明中華民族是以漢民族為主題的多元一體的共同體。

觀看春晚時，我正身處于河西走廊上的敦煌沙洲夜市，現(xiàn)場正在進行一場有趣的街頭巡演：西漢張騫穿越回現(xiàn)代，看到敦煌的繁華，不由得興致大發(fā)，和眾人一起進行夜市巡游。

我不僅腦洞大開：如果時光倒流兩千年，漢朝也舉辦一場“春晚”，那么舞臺中央無可爭議的C位主角會是誰？
答案毫無疑問——
無論是威武的戰(zhàn)馬陣列表演，還是模仿西域天馬的奇幻舞蹈，抑或是展現(xiàn)騎兵騎射技藝的驚險雜技，都必將引發(fā)全場的沸騰與向往。
馬，在那個時代，就是最前沿的“科技產(chǎn)品”、最強大的“生產(chǎn)力工具”和最炫酷的“國力象征”。

從漢朝春晚幻想的駿馬嘶鳴，到2026年春晚真實的電機嗡鳴，跨越兩千年的兩個“馬年”，以一種奇妙的方式形成了呼應：

每個時代都有其“通用目的技術”（General Purpose Technology），成為引領那個時代發(fā)展的“引擎”。

中華文明穿越數(shù)千年風雨而不衰的秘訣，或許就藏在我們?nèi)绾巫R別、學習、駕馭并最終超越每一時代“馬”的故事里。

一、何以是馬？文明的“原始發(fā)動機”！

在十二生肖中，馬對人類文明進程的塑造是決定性的。馬是推動人類文明發(fā)展最重要的動物，沒有之一。

在蒸汽機出現(xiàn)前的數(shù)千年里，馬是效率最高、影響最深的“生物動力總成”。它的奪冠之路，始于約6000年前的歐亞草原，大約在今天哈薩克斯坦境內(nèi)，人類首次馴服了這種桀驁不馴的生物，無意中啟動了一臺前工業(yè)時代的“超級發(fā)動機”。

與牛、驢、駱駝乃至大象相比，馬勝在提供了一個完美的特性組合包：速度與耐力使其成為最佳通訊兵和探險家；力量與負重能力讓它能承載重甲騎士或拉動戰(zhàn)車，成為戰(zhàn)爭與貿(mào)易的核心；較高的智力與可控性允許執(zhí)行復雜的戰(zhàn)術機動；廣泛的環(huán)境適應性則讓其足跡遍及草原、戈壁與平原。

中國境內(nèi)的各種馴化馬

正是這些特性，使馬成為游牧民族的“力量倍增器”，賦予了恐怖的機動優(yōu)勢。在歐亞大陸西部，駕戰(zhàn)車、騎駿馬的古雅利安人（印歐人），如颶風般席卷了古埃及、古巴比倫、古印度河流域等原生農(nóng)耕文明。

馬背上的游牧戰(zhàn)士，集劫掠者、征服者和貿(mào)易者于一身，他們用鐵蹄確立了一個古典時代的殘酷邏輯：高度機動的游牧文明對定居的農(nóng)耕文明，往往享有壓倒性的系統(tǒng)性戰(zhàn)略優(yōu)勢：

形勢不利時，游牧軍隊可以憑借高機動性脫離危險地帶，繼續(xù)休養(yǎng)生息；占優(yōu)勢時，游牧軍隊則可以憑借機動性對對手窮追不舍，趕盡殺絕。

所以，游牧民族可以輸無數(shù)次，只要最后能贏一次，就可以實現(xiàn)全面翻盤，全球絕大多數(shù)農(nóng)耕文明倒在游牧部落的鐵蹄之下，無數(shù)曾經(jīng)繁榮的農(nóng)耕城邦乃至帝國，被鐵蹄踏破，淪為廢墟，從此消失在歷史中。這些征服者在適應了農(nóng)耕生活方式之后，建立新的帝國，又會被后來的游牧鐵蹄所擊垮。

被漢朝擊敗的匈奴西遷后，引發(fā)歐亞草原上一連串的多米諾骨牌效應，推動各種游牧民族接連西遷。曾經(jīng)不可一世的羅馬帝國，在這些馬背上的民族接連沖擊之下，土崩瓦解。

這也是為什么，全球除了中國以外的所有文明，都帶有濃厚的游牧基因，腥膻氣息揮之不去，因為他們都是游牧部落摧毀原文明之后，在廢墟上建立起來的殖民國家。

在東方，一個偉大的文明不僅幸存下來，更在反復碰撞中，淬煉得更加輝煌。

那些殺不死我的，終將讓我變得更加強大！

中華文明與馬的故事，不是簡單的被動防御史，而是可歌可泣的戰(zhàn)斗史，更是一部主動學習、創(chuàng)造性轉化與戰(zhàn)略性整合的史詩。

二、東方淬煉——從“筑墻”到“騎馬”再到“馭馬”

這個馬年的春節(jié)，我?guī)е襾淼街袊鞅�，在西北大環(huán)線上度過整個春節(jié)假期。這就是為什么在除夕夜，我會出現(xiàn)在甘肅敦煌的沙洲夜市。

順便提一句，沙洲夜市是國內(nèi)逛過的最好的夜市，沒有之一。文化氣息濃郁，小吃琳瑯滿目，管理井然有序，基本不會出現(xiàn)亂開價宰人、或者以次充好的情況，這可能是敦煌作為絲綢之路之上的貿(mào)易集市，數(shù)千年歷史積淀的遺澤。

除夕當天拍攝的沙洲夜市

西北大環(huán)線作為國內(nèi)的著名自駕旅游線路，在歷史上是漢唐絲綢之路重要的組成部分，由青海道和河西走廊道合圍而成。這里也是體現(xiàn)中華民族與馬的故事最為集中的區(qū)域，大量與馬有關的歷史文物在這里出土。因此在這里度過2026丙午馬年春節(jié)，感覺十分有意義。

中華文明與馬的史詩，是一部從被動防御到主動學習，最終實現(xiàn)駕馭融合的升華史，其中幾個關鍵階段熠熠生輝。

1. 早期屏障與首次“技術引進”

早在先商時期，中原文明已通過高度組織化的政權和先進的青銅技術，構筑了最初的文化與軍事防線。商人主動參與歐亞貿(mào)易網(wǎng)絡，很早就學習并掌握了成熟的馬拉戰(zhàn)車技術和發(fā)達的青銅技術，并在原有基礎上不斷創(chuàng)新，青銅冶煉鑄造技術獨步天下。

河西走廊天然的艱難險阻，也為雅利安人向東滲透，造成了不小的障礙。當雅利安白人終于出現(xiàn)在中原，已經(jīng)變成了強弩之末，遭到同樣掌握戰(zhàn)車技術，且被青銅兵器武裝到牙齒的殷商大軍的迎頭痛擊，最終出現(xiàn)在殷墟中祭品人骨堆中。

再次主動向“游牧文明”拜師學藝的，是戰(zhàn)國趙武靈王的“胡服騎射”。

不僅是換身衣服、學個技能，更是一次震撼的思想解放與“技術引進”：承認對手的長處，并以最務實的態(tài)度將其化為己用。這為華夏文明注入了第一劑“機動性”的強心針，奠定了后世應對外部挑戰(zhàn)的基本范式——開放學習，務實自強。

2. 帝國鑄劍：西漢的國家級“馬政”與騎兵神話

真正的國家級戰(zhàn)略轉型，發(fā)生在漢朝。

秦末亂世是對人力和社會財富的巨大浩劫，漢開國之時連四匹同色的馬都湊不齊。漢初“白登之圍”的屈辱，讓帝國痛定思痛，開啟了曠日持久的“馬政”——這堪稱一場由國家主導的“生物發(fā)動機”研發(fā)與量產(chǎn)計劃。

十世之仇，猶可報也！

農(nóng)耕文明長于忍耐和長期規(guī)劃的特點，在此顯露得淋漓盡致。

文景時期開展“韜光養(yǎng)晦”政策，對外和親的同時，官方大力養(yǎng)馬，民間養(yǎng)馬可抵賦稅，幾十年間，“眾庶街巷有馬，阡陌之間成群”，為帝國積累了強大的戰(zhàn)略儲備。

數(shù)十年積蓄的力量，在漢武帝時代噴薄而出。

數(shù)十年忍耐和持續(xù)投資，終于鍛造一把能直插匈奴心臟的利劍——強大的漢帝國騎兵。

漢武帝時期的著名將領衛(wèi)青霍去病等人，都是出身于馬倌，以前我們認為這是不拘一格降人才，但放在當時的歷史背景，當整個國家高度依仗騎兵的能力，那么那些從小與馬混在一起，高度熟悉馬的秉性，乘坐在馬上如指臂使的馬倌，就是帝國最需要的高技術人才。

霍去病18歲上戰(zhàn)場，六戰(zhàn)六捷，每次都是長途奔襲，以少勝多，將農(nóng)耕民族的組織紀律性和后勤優(yōu)勢，與學習借鑒來的游牧式極致機動相互結合，創(chuàng)造了冷兵器時代的“閃電戰(zhàn)”與“縱深打擊”，創(chuàng)造了“一漢抵五胡”的神話。

“封狼居胥，禪于姑衍”，在匈奴的圣山舉行祭天儀式，宣告了戰(zhàn)略格局的徹底逆轉。

霍去病墓前的“馬踏匈奴”石像（現(xiàn)藏于陜西歷史博物館），是這一勝利無聲的宣言：

駿馬沉穩(wěn)雄健，蹄下匈奴武士狼狽掙扎。

用匈奴人最擅長的馬上戰(zhàn)術，將匈奴人徹底打倒在地。

它宣告的不僅是軍事勝利，更是一種文明的姿態(tài)：

曾經(jīng)令人恐懼的草原鐵蹄，已被中華文明穩(wěn)穩(wěn)駕馭，轉化為開拓疆土、守護文明的基石。

馬踏匈奴（出土于漢武帝茂陵霍去病陪葬陵，藏于陜西歷史博物館）

在西北大環(huán)線啟程之前，特地前往西安茂陵，祭拜漢武帝。

沒有他，就沒有眾多可歌可泣的動人故事了。

以及“寇可往，我亦可往！”“攻守易型了”這些傳唱千古的豪言壯語。

3. 精神升華：從戰(zhàn)爭工具到文化圖騰

到了東漢，隨著對馬的掌控日益純熟，其在社會文化中的地位也臻于化境。甘肅武威雷臺漢墓出土的銅車馬儀仗隊，以浩大陣仗彰顯著世俗權威。

銅馬儀仗隊（出土于武威雷臺漢墓，現(xiàn)藏于甘肅省博物館）

其中那件驚艷世界的銅奔馬（馬踏飛燕），則超越了世俗：它三足騰空，一足輕觸飛燕，仿佛掙脫地心引力，將速度、力量與輕盈完美融合。這匹“天馬”，代表了當時人們對馬認知的巔峰：它不僅是地上的利器，更是通往仙境的靈獸，是自由、神性與昂揚進取精神的化身。

馬踏飛燕（出土于武威雷臺漢墓，藏于甘肅省博物館）

馬踏飛燕的形象，也代表了東漢時期對于理想中的良馬的認知，這背后是一整套馬的繁殖育種和管理技術體系。

馬，從此深深嵌入中華民族的精神世界，馬踏飛燕也成為中國旅游標志，中國文化對外的代表性符號。

三、河西走廊：文明的“混合實驗室”

如果說之前的歷程是學習與對抗，那么河西走廊的存在，則讓中華文明完成了一次偉大的“化學融合”，為后續(xù)的輝煌奠定了基礎。

這條被祁連山雪水滋養(yǎng)的狹長通道，在魏晉南北朝的大分裂時期，成為了文明的“諾亞方舟”與“混合實驗室”。

中原的士族、典籍、禮樂制度在此保存；西域的胡商、僧侶、音樂舞蹈在此東傳；草原的部族、騎射技藝、豪邁風氣在此扎根。農(nóng)耕文明的精細與沉穩(wěn)，游牧文明的開放與彪悍，在此碰撞、交融、發(fā)酵，華夏文明化繭成蝶，涅槃重生。

經(jīng)過長達數(shù)百年的孕育，一個融合了多重文明氣質(zhì)的嶄新文明體質(zhì)呼之欲出，最終催生了海納百川、剛健豪邁的盛唐氣象。

在唐朝，馬已經(jīng)融入華夏文明的血脈，成為文明基因的組成部分。

唐太宗李世民的昭陵六駿：每一匹戰(zhàn)馬石刻，都是帝王創(chuàng)業(yè)的史詩，是“胡漢一體”、“天可汗”胸襟的紀念碑，馬是功勛的見證，更是包容精神的象征。

昭陵六駿（出土于唐太宗昭陵，現(xiàn)藏于西安碑林博物館，部分原件藏于美國賓夕法尼亞大學博物館）

絢麗的三彩馬：體型飽滿，色彩斑斕，飾物華麗，透著濃郁的異域風情，是盛唐吸收、改造并自信展示外來文化的審美宣言。馬成了文化融合的藝術載體。

風靡朝野的馬球：這項結合了騎術、競技與社交的運動，從宮廷到軍營人人熱衷，正是游牧習氣深度融入唐人日常生活的鮮活寫照。馬背上的娛樂，促進了社會的活力與開放。甚至連女子都積極參與馬球運動。

盛唐的強大，本質(zhì)上是成功將“馬背上的活力”，與“絲綢之路的開放”內(nèi)化為自身文明氣血的結晶。

四、馭馬術的智慧內(nèi)核——連接、學習與創(chuàng)造

縱觀數(shù)千年歷程，中華文明面對“馬”，及其所代表的外部挑戰(zhàn)與先進技術，形成了一套獨特而高效的“馭馬術”智慧體系：

1. 以連接應對隔閡：從不自我封閉。無論是張騫“鑿空”西域開辟絲綢之路，還是長期的茶馬互市，始終主動構建與外部世界的物質(zhì)、信息與人員交流通道。

2. 以學習應對強大：從趙武靈王“胡服騎射”到盛唐兼容并包，保持謙遜而務實的“學生”心態(tài)，敢于承認對手長處，果斷師夷長技。

3. 以融合實現(xiàn)創(chuàng)造：從不滿足于簡單模仿。將學來的騎兵戰(zhàn)術融入華夏的軍制與后勤體系，將胡風胡韻融入中華的美學與生活方式，最終實現(xiàn)“青出于藍而勝于藍”的融合再創(chuàng)造，形成獨特的中華優(yōu)勢。

這套智慧的核心，是將外部壓力轉化為內(nèi)部創(chuàng)新的催化劑，將異質(zhì)元素消化吸收為自身成長的營養(yǎng)，從而在動態(tài)平衡中不斷壯大。

歷史的車輪駛入2026，農(nóng)歷丙午馬年。

當我們?yōu)榇和砦枧_上精準舞動的機器人喝彩時，必須清醒地認識到：今天的“馬”，早已進化，它們化身為了更強大、更智能的形態(tài)。

人工智能（AI）與機器人，是新時代的“智慧坐騎”與“決策戰(zhàn)馬”。它們正在重新定義生產(chǎn)力、創(chuàng)造力、決策力乃至戰(zhàn)爭形態(tài)，是國家未來競爭力的核心。

新能源汽車與產(chǎn)業(yè)鏈，是新時代的“千里馬”與“載重馬”。這場綠色動力革命，關乎能源安全、產(chǎn)業(yè)升級與環(huán)境未來，是全球經(jīng)濟與技術競賽的主賽道之一。

無人機、高端裝備等智能機器產(chǎn)業(yè)鏈，共同構成了新時代的“萬馬奔騰”。它們延伸了人類的肢體與感官，重塑著從物流到農(nóng)業(yè)，從測繪到救援的每一個領域。

正如數(shù)千年前一樣，這些“馬”的源頭，可能并非源自中國，但是最終融匯貫通，煥發(fā)出勃勃生機萬物競發(fā)，必然是在中國！

國際形勢波譎云詭，技術革命一日千里，國內(nèi)發(fā)展步入攻堅期。作為全球農(nóng)耕文明唯一的獨苗，我們又將面臨來自多重勢力的圍攻。

但在絕對的實力差距面前，只不過是對方的色厲內(nèi)荏，虛張聲勢，徒增笑爾。

因為，那個“一漢當五胡”的時代，又回來了！

英美盎薩五眼、南亞印度，是印歐雅利安人的后裔；猶太則是可薩突厥的后裔，都是我們歷史上的老對手了。

我們終將延續(xù)過去的勝利，創(chuàng)造新的勝利！

2026丙午馬年，成為中華文明又一個關鍵之年，乃至整個人類文明競爭與沖突的關鍵之年，需要我們將傳承千年的“馭馬術”智慧，精準應用于全新戰(zhàn)場。

1. 保持開放的“河西走廊”心態(tài)：全球化遭遇逆流，但文明進步離不開交流。我們必須以更大的智慧維護和拓展物理與虛擬的“通道”，確保知識、技術與人才的跨境流動。在AI、新能源等領域，閉門造車只會落后于時代，必須保持戰(zhàn)略定力，在開放合作中競爭。

2. 發(fā)揚“胡服騎射”的學習勇氣：在尖端科技領域，必須正視差距，以最大的謙遜和緊迫感，學習全球一切先進成果�！膀T射”之技已從弓箭變?yōu)樗惴�，但那種為了強大而敢于變革、善于學習的精神內(nèi)核不能丟。

3. 踐行“漢唐氣象”的融合創(chuàng)造：學習之后，關鍵在于融合與再創(chuàng)造。如何充分發(fā)揮中國自身優(yōu)勢，將人工智能與中國龐大的應用場景、完整的產(chǎn)業(yè)鏈、獨特的社會治理需求深度融合？如何讓新能源汽車不僅替代燃油車，更引領智能電網(wǎng)和出行生態(tài)？

其中需要的，正是盛唐那種將外來技術化為己用，并綻放出更璀璨文明之花的宏大創(chuàng)造力。就像唐三彩馬并非照搬胡馬，而是創(chuàng)造了獨特的中國藝術形式一樣，我們的AI和新能源產(chǎn)業(yè)，也必須在吸收基礎上，走出自己的特色與高度。

4. 鍛造“封狼居胥”的戰(zhàn)略魄力：在決定未來國運的核心科技領域，必須有如霍去病般，深入“技術無人區(qū)”的決心，在最底層、最前沿的陣地取得突破，掌握自主權。這需要國家層面，如同漢武帝一般的戰(zhàn)略遠見、持之以恒的資源投入以及“功成不必在我”的擔當。

五、奔騰吧，新時代的中華駿馬！

從霍去病墓前沉默的“馬踏匈奴”石馬，到雷臺漢墓騰空的銅奔馬，唐太宗昭陵六駿，再到春晚舞臺上舞動的機器人，一個清晰的脈絡貫穿始終：中華文明最昂揚向上的時期，總是與善于識別、駕馭時代核心“引擎”緊密相連。

馬，以及它所象征的連接、活力、進取與超越精神，早已融入我們的血脈。

2026，丙午馬年。這匹“天馬”正踏著數(shù)字與電子的祥云、綠色能源的清風飛馳而來。它帶來的不僅是挑戰(zhàn)，更是自婦好、趙武靈王、漢武帝、唐太宗帶給我們的歷史回響，我們這個文明最擅長把握的歷史性機遇。

此刻，我們站在新的歷史起點。先人留給我們的，不是刻舟求劍的圖紙，而是一套以開放應對變遷、以學習強大自身、以創(chuàng)造定義未來的高級心法。面對由AI、新能源、智能機器產(chǎn)業(yè)鏈所構成的“新時代萬馬奔騰”之局，讓我們重拾那份“騎馬”的豪情與“馭馬”的智慧。

讓2026丙午馬年，不僅是一個生肖的輪回，更成為中華文明在新時代駕馭智能鐵蹄、馳騁數(shù)字原野，于開放連接中學習，在融合創(chuàng)造中引領的又一個輝煌起點。

奔騰吧，新時代的中華駿馬！

你的賽道，是星辰大海的科技前沿；

你的征程，是為人類文明，貢獻更具活力的中國智慧與中國方案！