據(jù)媒體報道，上海46歲未婚獨居的蔣女士去世后，其名下財產(chǎn)將依法收歸國有。
事件本身并不復(fù)雜，法律條文也清晰明確，卻意外戳中了公眾內(nèi)心的不安。
這份不安，恰恰源于對《民法典》的了解?，F(xiàn)行規(guī)定明示：無人繼承又無人受遺贈的遺產(chǎn)，歸國家所有；若死者生前屬于集體所有制組織成員，則歸集體所有制組織所有。規(guī)則早已寫入法典，執(zhí)行路徑清晰無誤。

蔣女士未立遺囑、法定繼承人缺失，一切處理均合法合規(guī)，看似“順理成章”。

然而，許多人心中卻感到空落落。

觸動心弦的并非那筆財產(chǎn)本身，而是驟然驚醒的認知：原來一生積攢的家底，在離世后竟能如此迅速地與“自己”徹底剝離。

對比一個美國案例，這種感受尤為強烈。

2016年，芝加哥老人約瑟夫·斯坦卡克逝世。他同樣無直系親屬、未立遺囑，留下1100萬美元遺產(chǎn)。面對這筆“無主”財富，美國政府并未徑直接收。

相反，遺產(chǎn)管理團隊主動展開了一項看似“多此一舉”的工作——尋人。

律師和家譜專家耗時數(shù)年，重建其家族脈絡(luò)，逐代追溯，最終在多個國家尋獲119名遠親。其中許多人從未見過斯坦卡克，甚至不知其存在，但法律依然承認這份稀薄的血緣紐帶。

遺產(chǎn)最終流向這些遙遠的族人，而非政府賬戶。

這并非溫情故事，而是一種鮮明的制度邏輯：在財產(chǎn)最終流向國家之前，法律必須窮盡一切可能，令其流向“人”。

正是這種差異，促使我們重新審視蔣女士的結(jié)局。問題的核心，從來不是“國家或集體該不該接收這筆錢”。

在確實不存在任何繼承人、受遺贈人的前提下，國家或集體接收遺產(chǎn)用于公益事業(yè)，自具正當(dāng)性。

真正令人不安的，是現(xiàn)行制度似乎默認了一種邏輯：只要你身處傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)之外，無直系血親在世，又未提前做出法律安排，那么你與自身財產(chǎn)的聯(lián)系，便會在死亡那一刻被瞬間斬斷。

這一切，與你一生是否勤懇守法、是否認真活過，并無關(guān)聯(lián)。

如今，未婚、無子女、獨居已成為越來越普遍的生活方式。這種選擇本身合法，亦無關(guān)道德評判，卻在無形中被貼上了“制度風(fēng)險身份”的標簽。

仿佛只要脫離既定的人生劇本，身后事便自動切換至另一套冰冷程序。這種隱憂正反過來影響生者。

人們開始焦慮，被迫過早思慮“身后事”；有人在不成熟的關(guān)系中倉促立下遺囑；還有人擔(dān)憂畢生積蓄將被一條法條輕描淡寫地“收尾”。

然而，法律的初衷，本不該是制造此類焦慮。究其根本，這并非一場關(guān)于遺產(chǎn)數(shù)額的爭論，而是關(guān)乎價值排序的討論：在“國家/集體”與“個人”之間，法律的第一順位，理應(yīng)傾向何方？

一個社會處置“無人繼承遺產(chǎn)”的方式，本質(zhì)上折射出它如何看待那些缺乏家庭標簽的個體——是將他們視為待分配的“資源”，還是即便逝去，仍然將其視為完整的個體，其稀薄親緣亦值得被認真追溯？

蔣女士的故事之所以令人唏噓，不在于財產(chǎn)的去處，而在于過程中，幾乎看不到任何為她“尋找親緣歸屬”的努力。

當(dāng)一個人離開后，其財產(chǎn)僅余一條冷靜、高效、毫無遲疑的歸屬路徑——這種狀態(tài)本身，已然值得警醒。

畢竟，一個社會如何對待“孤獨的死者”，往往預(yù)示了它將如何對待“孤獨的生者”。