昨天小鎮(zhèn)從自媒體創(chuàng)作者角度談應該做到《》，中間提到了最近的“明清之爭”，小鎮(zhèn)認為本質就是“1644史觀”，對這一史觀，小鎮(zhèn)持否定態(tài)度。

關于近期的網絡熱議，“浙江宣傳”今早剛發(fā)的《》就說得很全面、很貼切。小鎮(zhèn)與“浙江宣傳”不謀而合。

在這篇文章的第一部分，“浙江宣傳”提到“1644史觀”雛形誕生于民國初期，一些知識分子在探尋國家積貧積弱原因時，將反思的視線投向歷史，試圖從明清易代尋找近代屈辱的根源；還認為“該論調在互聯(lián)網語境下獲得關注，除了認知層面的因素外，還有著復雜且深刻的心理根源”，之后提到現(xiàn)實壓力的情緒宣泄、愛國情感的濃烈表達、以激烈表達構筑網絡時代的社交身份等等。隨后談如何對歷史理性理解。

小鎮(zhèn)要向“浙江宣傳”學習，在科普常識的理性思考之外，需要特別注意感性的人文關懷。雖然已經注意到“明清”爭論背后的時代心理因素，但考慮的不深、談的不夠，沒有做好心理按摩、獲得信任就直接開藥方，必然會產生閱讀抵觸，難怪有讀者會批評小鎮(zhèn)“高高在上”，在此向所有讀者提出自我批評，今后一定注意改正。

要看到這場“明清之爭”，之所以討論如此熱烈，相信絕大多數(shù)是秉著拳拳愛國之心，希望國家變得更好。而之所以出現(xiàn)一些誤解，大多是因為歷史學習需要積累，在不明真相的情況下，出于樸素的愛國之心；但也要看到，其中很可能存在一些人為了私利或者某些不可告人的目的，玷污了愛國之心。

小鎮(zhèn)反對一切口誅筆伐、亂扣帽子，我們要做的是凝聚共識、消弭分歧，而非制造對立和分裂。在類似討論中，無論持何種觀點，相信絕大多數(shù)人本心都是為了國家變得更好，只是認識不同、各有主張罷了，要做的就是如《覺醒年代》中陳獨秀所說“挖掉其腐朽的本質”。

所以，小鎮(zhèn)寫這一篇：根本目的是正本清源，厘清誰是敵人、誰是朋友；通過講事實、擺道理，把藏在群眾里面的壞人揪出來。

回到歷史。

在人文社科領域，歷史學可以說是最強調理性、最講究依據的硬核學科。甚至法學研究都無法跟歷史學比拼嚴謹性，注意小鎮(zhèn)說的是學術研究。法學論文大家看了就明白，主觀看法更重，客觀論證可以有所取舍；而歷史學論文，強調每一句話必須有出處，要在扎實材料的基礎上描述事實，進而議論申發(fā)。

“西方偽史論”對西方歷史的懷疑，就在于西方歷史研究的不嚴謹，缺乏論證。

學術研究跟網絡上公開討論大不一樣，網上歷史討論反而是門檻最低的，可以完全不顧歷史事實，純粹主觀抒發(fā)，為了支持自己的論點搞出來很多笑話。比如最近圍繞“明清”，就有人說“明朝對女性很友好”“《永樂大典》支撐下，大明已經完成了工業(yè)化”，甚至還有人不知道是造梗還是認真的，說“明代已經搞出來了光刻機”。這都哪跟哪啊。

脫離歷史事實，很容易被支持日本軍國主義侵略的“東洋偽史論”荼毒。

“1644史觀”不是新東西，有兩個來源，一是民國初期一些知識分子從歷史角度找尋國家積貧積弱的原因，當時幾乎所有可能都探討了，這只是其中之一；二是日本為了支持侵華一手炮制的偽史論。

但注意前者從未制造民族割裂，始終主張“五族共和”?！拔遄骞埠汀痹醋郧迥┝椷\動的“五族大同”，之后清帝退位詔書、孫中山《臨時大總統(tǒng)宣言書》、《中華民國臨時約法》、《大總統(tǒng)袁世凱命令》一直沿用。實際民國初期共分五大語系64個民族，五族只是當時影響力極大的民族，突出重點就是為了全面繼承既有領土的法統(tǒng)。

類似的后來云南把“夷、苗”加入，提出“七族共和”，避免了因民族矛盾引起新一輪的動蕩，抵御外部列強窺伺。

但民國初期部分知識分子的反思，并未形成系統(tǒng)，只是一種觀點和看法，也反對割裂中華民族發(fā)展史。

這一觀點被系統(tǒng)化，成為曲解史實的“1644史觀”，主要是日本長期炮制偽史，目的是強調中國歷史的“斷裂性”，否認中國作為統(tǒng)一多民族國家的歷史合法性，為侵略背書。

小鎮(zhèn)整理了“東洋史觀”的一些關鍵人物、歪作和曲解歷程，為避免科普辟謠反被“人”針對，就不公開發(fā)了，僅概述結論，詳細部分還請前往知識星球閱讀。省略部分共千余字。

包括所謂的“崖山之后無中國”“元清非中國論”“中國文化中心移動說”“中華正統(tǒng)在日本論”“文明解毒論”等等，都是日本“東洋史觀”一手炮制的，類似炮制的還有“內亞史觀”“新清史觀”“征服王朝論”等極端錯誤史觀，全是為了給日本軍國主義發(fā)動侵略戰(zhàn)爭背書。

現(xiàn)在這場網絡熱議，用的觀點、論據相當一部分就來自為日本侵華背書的日本偽史觀，太荒唐了。

如果不了解這些事實依據，就會誤以為見到了“歷史的真相”，覺得眼界大開。可不大開嗎？日本當初動用國家力量編造、推廣了這套詭辯曲解論，這套東西恰恰契合流量碎片傳播，毒害極大。

很多人本是樸素、直白表達愛國之情，不滿于近代中國的屈辱歷史，不滿于晚清政府的昏聵無能，對清初屠城事件、清朝文字獄等做法表示強烈憤慨，然而卻被有些扭曲言論蒙蔽。

很多與這些觀點做斗爭的，本意是為了還原歷史真相，并非要為一朝一姓辯解。但在網絡交流中，很容易變成爭吵謾罵，畢竟如果雙方都能夠用幾百上千字詳細闡述自己的主張，并耐心閱讀對方主張，求存同異，那也不是網絡了。

徹底清除日本軍國主義，不僅僅是靖國神社里的戰(zhàn)犯、搶奪中國各地石頭城磚修建的“八纮一宇塔”，還包括“東洋史觀”這類思想毒瘤。

任何一個朝代都有自身問題，清的問題很多，不用小鎮(zhèn)贅述。

但倘若簡單粗暴地認為如果沒有清、中國就能提前實現(xiàn)工業(yè)革命、不會出現(xiàn)積貧積弱的近代歷史，那就大錯特錯了，說明中學就沒有好好學習歷史，以至于才會輕信網上一些人張口就來、不負責任的簡單論調。

中國近代的落后，本質是封建專制統(tǒng)治的必然結果。清是古代封建專制統(tǒng)治的集大成者，但看看晚明、南明都成什么樣了。

清對內殘酷壓榨是不分民族的，跟明朝帝王士紳貴族魚肉百姓有什么本質區(qū)別？

清對外喪權辱國，明也對外勾結倭寇壟斷海商利益。

《嘉靖實錄》就說“蓋江南海警，倭居十三，而中國叛逆居十七也”，明朝內部奏章說的更直接，抗倭一線將領更是對“倭寇”之名很不滿，認為從明朝中央到地方都在“混言倭寇”。

比如胡宗憲編寫《籌海圖編》，指出十四股勢力最大的“倭寇”，頭目全是中國人，來自日本的真倭寇反而是中低層；又如抗倭名將萬表直言明明是中國賊荼毒生靈，地方官卻報“倭寇”進犯，是自欺欺人；還有浙江慈溪知縣薛應旂稱，海賊中雖有倭人，但主謀是“中國之賊”，假冒倭寇是為了保護自己親族免受國法懲處。

中國史學家陳懋恒著《明代倭寇考略》，被認為是這一領域最好的書。整理的倭寇頭目如下，可以看到主要頭目全是中國人，次要頭目中也大多是中國人。

這么一個腐朽的封建帝王專制統(tǒng)治，有什么值得吹捧的？

除了“浙江宣傳”說的“復雜且深刻的心理根源”，另一個關鍵在于有些人好日子過了沒幾天，就覺得自己已經脫離了無產階級，理應享受“人上人”的生活，可現(xiàn)實做不到，就“借古諷今”。

本質是覺得自己穿越到古代，就可以成為壓迫人民的帝王將相，于是享受“民國風流”“魏晉南北朝，荒唐且美好”，實際真要穿越過去，大概率陷入饑荒、戰(zhàn)亂，甚至在魏晉南北朝還要面臨淪為“兩腳羊”的危機。

毛主席早就說得很清楚了，《賀新郎·讀史》寫道“五帝三皇神圣事，騙了無涯過客。有多少風流人物？盜跖莊蹻流譽后，更陳王奮起揮黃鉞。歌未竟，東方白”，徹底否定帝王將相史觀，強調人民才是歷史的真正創(chuàng)造者。

1941年在抗日戰(zhàn)爭頗為艱難的時刻，范文瀾編著的《中國通史簡編》在延安出版，以唯物史觀肯定歷史的主人是勞動人民，否定舊歷史以帝王將相作為主人的觀點。毛主席贊道“我們黨在延安又做了一件大事。我們共產黨人對于自己國家?guī)浊甑臍v史，不僅有我們的看法，而且寫出了一部系統(tǒng)的完整的中國通史”。

當代中國人回看歷史，一定要把握人民史觀，這在閱讀古代歷史時極為重要。

比如準確理解明朝滅亡，有很多原因，其中一個原因是明朝士紳貴族、地主豪強。為什么這幫人會如此積極地引外部力量摧毀明朝？

關鍵就是階級，需要結合宋元明更替。

元一度繼承宋的“包稅制”，但丟了宋配套的監(jiān)管體系，于是地方統(tǒng)治權實際被地主豪強富商拿走了，對民眾大肆盤剝，忽必烈曾下令禁止包稅，但元沒有地方執(zhí)政能力，根本控制不住地方豪強。

到了元后期，在蒙古貴族、官僚豪紳、封建地主的殘酷剝削壓迫下，疊加自然災害頻發(fā)，老百姓實在活不下去了，揭竿而起推翻了元的統(tǒng)治，但更推翻無底線的封建剝削。于是朱元璋建立明朝后，對官員士紳采取高壓政策，不僅推行古代規(guī)模最大的反腐運動，還建立了嚴密的監(jiān)察體系。

這就是歷朝歷代必然會吸取上個朝代滅亡的歷史教訓，但到了明中期，還是壓不住了。比如徐階坐擁24萬畝良田，主要通過所謂“投獻”，導致明朝財政稅基嚴重受損，到了明萬歷后期，明朝從中央到地方普遍面臨財政不足問題，無力維持國防等國家建設，還導致民眾負擔極大，但明代整體財富明明是上升的，那么錢去哪了呢？

有一個歷史細節(jié)，明末孫傳庭曾試圖在陜西通過清理軍隊的衛(wèi)所屯田收納軍糧，但田地掌握在地主豪紳手中，孫傳庭說“權貴、豪強、衙役、學劣與各種奸徒，詭計阻撓”“貽國家以單弱，此其為人毒猶逾于流賊，而奸更甚于細作”，最終，孫傳庭一怒之下殺了這些侵占衛(wèi)所屯田的地主，但他能殺盡天下地主豪強嗎？

無論孫傳庭取得多大的勝利，也經不起一敗，而在當時情況下，孫傳庭必敗。電影《大明劫》孫傳庭有段臺詞“天下糜爛，百姓從賊，皆因饑餓……得人心者得天下，你們知道什么是人心嗎？人心，就是糧食，就是源源不斷的后備兵員！這就是為什么他李自成可以輸個十回八回，而我孫傳庭連一回都輸不起！”

站在明末士紳地主豪強的立場，當然懷念元代對地方的放縱，而對屢屢派人查稅、清丈隱田的明朝心懷不滿。

從人民史觀出發(fā)，很多歷史問題就有了答案。

所以，我們應該如何讀歷史？

把歷史當做情緒宣泄？把挑逗情緒的只言片語當成所謂“真相”？

國家早就說明白了，重點是“五史”，也就是黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史。做到“五個認同”，既：對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產黨、中國特色社會主義的認同。

而實踐上，真正希望了解歷史的，應該從聽到某些觀點為起點，去自覺主動地多讀書，去真正系統(tǒng)思考、獨立思考，而不是被一些似是而非的觀點裹挾，甚至不經意間被日本軍國主義炮制的偽史荼毒。

12月16日，《全民閱讀促進條例》正式公布，自2013年以來，“全民閱讀”已經連續(xù)12年寫入政府工作報告，如今更是上升為國家立法，說明了提高全民閱讀的重要性，立法目的就是“以制度保障來營造氛圍，助推人人參與閱讀”。

閱讀不再是個人私事、少數(shù)人的習慣，而是上升到事關國家和社會全局的高度，政府、社會、家庭乃至個人都需要承擔保障閱讀權利的責任，如此才能在碎片化、流量化時代，提高自身免疫力。

對一切現(xiàn)實的討論，都需要建立在事實基礎上，而非腦補、幻想。

尤其在解讀歷史上，決不能割裂中華民族的發(fā)展傳承，要自覺抵制那些以所謂“還原真相”為名、行割裂對立之實的情緒宣泄，這就是國家反復強調的“中華民族共同體意識”，要“像石榴籽一樣緊緊抱在一起”，這是國家統(tǒng)一之基、民族團結之本、精神力量之魂。

讀歷史絕不是小事，而是事關國本，豈容亂帶節(jié)奏。

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