在黑龍江、松花江、烏蘇里江構(gòu)成的三江流域，生活著一群腳踩魚(yú)皮短靴、身披狍皮大衣、頭戴樺皮帽子的赫哲族人。赫哲族是我國(guó)北方唯一以捕魚(yú)為主要生產(chǎn)方式并使用狗拉雪橇的民族。

根據(jù)2020年第七次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)，赫哲族總?cè)丝趦H為5000多人，在56個(gè)民族中人口數(shù)量較少，但這絲毫不影響赫哲族文化的厚重與多彩。赫哲族擁有精湛的魚(yú)皮制作技藝、高超的冰下捕魚(yú)技術(shù)、尖圓頂?shù)膫鹘y(tǒng)民居“撮羅子”、獨(dú)特的說(shuō)唱藝術(shù)伊瑪堪……這些豐富的傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，無(wú)不彰顯著赫哲族非凡的創(chuàng)造力和生命力。

赫哲：下游的人或東方的人

赫哲先民居住地域廣大，居住分散，厘清它的族源并不容易。學(xué)界認(rèn)為，赫哲族在歷史時(shí)期分別屬于先秦的肅慎、漢魏的挹婁、南北朝的勿吉、隋唐的黑水靺鞨、遼金的生女真、元代的兀者/ 窩集（滿語(yǔ)“森林” 的音譯）、明代的東海女真以及清代的“魚(yú)皮部”和“使犬部”。

赫哲族的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，最終由于后金—清朝政權(quán)對(duì)東海女真的不斷征服與統(tǒng)一，加之沙俄殖民者入侵黑龍江流域，在反抗異族的斗爭(zhēng)中，東海女真各部加強(qiáng)了相互間的聯(lián)系和團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)了民族意識(shí)和民族認(rèn)同感，就此形成了赫哲族。

清朝時(shí)期，政府要求赫哲族每戶每年到指定的地點(diǎn)貢獻(xiàn)一張貂皮，然后根據(jù)貢貂者的身份高低賞賜布絹等生活用品，即“貢貂制度”或“賞烏林制度”。赫哲族通過(guò)貢貂來(lái)向清政府盡臣民的義務(wù)，并獲得豐厚回報(bào)，使本民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展。

赫哲族和清朝皇室也保持著聯(lián)姻關(guān)系，這是清王朝實(shí)行邊民聯(lián)姻政策的結(jié)果。按照規(guī)定，赫哲族男子不論地位高低，只要備足一份以毛皮為主的聘禮，便可以向朝廷提出申請(qǐng)并進(jìn)京娶妻，當(dāng)?shù)厝艘卜Q之為“娶皇姑”。進(jìn)京娶妻者由官府提供車馬、派兵護(hù)送并在沿途供應(yīng)飲食；到京舉行隆重婚禮之后，由原驛路返回。

根據(jù)清代文獻(xiàn)記載，這時(shí)的赫哲族人自稱“黑斤”“黑真”“黑津”“黑吉”“赫真”“赫斤”“赫金”等，都是“hejen”的同音異譯，意思是“下游的人”或“東方的人”。20世紀(jì)30年代，著名人類學(xué)家凌純聲先生在赫哲族地區(qū)進(jìn)行了為期3個(gè)月的實(shí)地考察，發(fā)表專著《松花江下游的赫哲族》，使“赫哲”一詞作為族稱得以廣泛流傳。1956年，我國(guó)正式確立“赫哲族” 這一族稱，赫哲族成為我國(guó)56個(gè)民族大家庭中的一員。由于歷史原因，還有部分赫哲族人生活在俄羅斯境內(nèi)，被為“那乃族”（“那”意為“本地、當(dāng)?shù)亍保?/b>“乃”意為“人”）。

赫哲族生活在東北三江流域，當(dāng)?shù)貧夂蚝洹⒍韭L(zhǎng)，但魚(yú)類資源充足；且其世居地之一的大頂子山具有豐厚的山產(chǎn)資源，是狩獵的最佳場(chǎng)所，由此發(fā)展出以漁獵為主的生產(chǎn)方式。赫哲族的傳統(tǒng)服飾有魚(yú)皮衣服、魚(yú)皮套褲、魚(yú)皮靴子等。

2006年，赫哲族魚(yú)皮制作技藝入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。赫哲族魚(yú)皮服飾制作方法為：選取長(zhǎng)度為50厘米以上的大馬哈魚(yú)或鮭魚(yú)，完整剝?nèi)∑浔砥ぃ幐珊笸磕ㄓ衩酌嫒コ椭任?，用木鍘刀反?fù)鍘壓上千次，使魚(yú)皮柔軟如棉布；縫制時(shí)，用魚(yú)肝油保持魚(yú)皮線的柔韌度，并將魚(yú)皮染色，裁剪成云紋、浪花紋等圖案，裝飾在衣襟和袖口之處。其中，魚(yú)皮套褲只有褲管，沒(méi)有褲襠，褲管用長(zhǎng)系帶綁在大腿根部或固定在腰上，起到保暖和防止打獵時(shí)樹(shù)枝刮壞腿部的作用。魚(yú)皮靴子又叫靰鞡，一張大魚(yú)皮可做一雙靰鞡鞋，冬季時(shí)靴子里邊要套上狍皮襪子或墊上烏拉草。

魚(yú)不僅是赫哲人的衣食來(lái)源，還體現(xiàn)了其祖先信仰和生殖崇拜。赫哲族民間流傳著一個(gè)古老的神話：天神恩都力摶土造人的時(shí)候遇到下雨天，恩都力怕淋壞泥人，便將它們放進(jìn)了一條大魚(yú)的口中。雨過(guò)天晴后，恩都力發(fā)現(xiàn)泥人在魚(yú)口中竟然獲得了生命。更有不少如《鰲花姑娘》這般講述男人與魚(yú)結(jié)合并繁衍后代的傳說(shuō)故事。

赫哲族剪紙

烏日貢大會(huì)是赫哲族人的傳統(tǒng)節(jié)日，于2021年入選第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。在赫哲語(yǔ)中，“烏日貢”意為“喜慶吉日”。烏日貢大會(huì)每年農(nóng)歷五月十五召開(kāi)，歷時(shí)兩三天。節(jié)日的主要內(nèi)容是體育競(jìng)技，如游泳、劃船、撒網(wǎng)、射箭等。這幾項(xiàng)比賽都與赫哲族人的漁獵生活有關(guān)。其中最有趣的項(xiàng)目是“叉草球”，這是叉魚(yú)技術(shù)的陸上業(yè)余訓(xùn)練：草球用濕草捆扎而成，把多個(gè)草球扔出，參賽人員用兩米長(zhǎng)的三齒木杈投叉，叉得多且快者勝。競(jìng)技之外還有歌舞表演、伊瑪堪說(shuō)唱表演以及豐盛的菜品，如活魚(yú)切絲拌江蔥、火燎魚(yú)皮淋野櫻桃汁、凍魚(yú)刨花輔以蘸料等，極具民族特色。

陪伴赫哲族人漫長(zhǎng)歲月的伊瑪堪

赫哲族只有語(yǔ)言沒(méi)有文字，因此只能通過(guò)民間口頭文學(xué)，如伊瑪堪（說(shuō)唱故事）、特侖固（傳說(shuō)）、說(shuō)胡力（故事）、嫁令闊（民歌）等，向子孫后代傳授民族歷史、民族精神，以及生產(chǎn)生活的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。

赫哲族居住地的河流每年有長(zhǎng)達(dá)半年的冰封期，伊瑪堪便成為赫哲族人的精神依托和消遣時(shí)光的主要方式之一。它由許多獨(dú)立曲目組成，主要描述部落聯(lián)盟與戰(zhàn)爭(zhēng)、早期社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣以及漁獵事項(xiàng)，以薩滿為主要人物形象和故事來(lái)源，至遲在清末民初就已形成。

位于黑龍江省佳木斯市同江市的街津口赫哲族文化村

20世紀(jì)30年代，凌純聲先生在《松花江下游的赫哲族》一書(shū)中記錄了19篇“赫哲故事”，但未直接提出“伊瑪堪” 這一概念。20世紀(jì)50年代末，最早出現(xiàn)了漢譯為“伊瑪堪”的專有名詞。20世紀(jì)80年代初，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所、黑龍江省民族研究會(huì)、黑龍江省音樂(lè)家協(xié)會(huì)以及相關(guān) 民間文學(xué)工作者，組織了以伊瑪堪采集為中心的專題考察活動(dòng)，形成《赫哲族伊瑪堪調(diào)查報(bào)告》，為今后的伊瑪堪研究工作做出了極大的貢獻(xiàn)。

對(duì)于赫哲族人來(lái)說(shuō)，唱伊瑪堪是再平常不過(guò)的事，無(wú)論是漁場(chǎng)休整，還是搭建新房，大家都會(huì)聚在一起，擠在炕上邊聊天邊唱伊瑪堪。逢年過(guò)節(jié)、家庭聚會(huì)、婚禮壽禮、喪葬儀式，或是祭祀江神、水神、火神時(shí)，大家也會(huì)圍坐在火塘邊，吃烤魚(yú)、喝白酒，整晚成本大套地唱伊瑪堪，隨機(jī)點(diǎn)到誰(shuí)，都能唱上幾句。

本文節(jié)選自《百科知識(shí)》2025.11A

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