張剛先生的散文集《橙黃橘綠正當(dāng)時(shí)》，宛若一幅徐徐展開的巴渝大地人文長(zhǎng)卷，其間既有歷史煙云的深沉回響，亦見山河草木的靈動(dòng)呼吸。全書以“橙黃橘綠”為意象，不獨(dú)喻示季節(jié)的豐稔，更暗喻文字間那種成熟、溫暖而充滿希望的精神質(zhì)地。作者以腳步丈量山川，以心靈感應(yīng)文脈，于細(xì)微處見真章，在平實(shí)處顯深情，使得整部作品在宏大敘事與個(gè)體抒懷之間取得了巧妙的平衡，讀來(lái)如飲甘泉，回味情韻綿長(zhǎng)。

　　在山水城廓間勾勒精神圖譜

　　張剛的散文，始終流淌著一股溫潤(rùn)的詩(shī)性。他善于將地理空間轉(zhuǎn)化為意蘊(yùn)豐富的文化意象，使筆下的山川城廓自帶光芒。

　　寫渝中半島，他抓住“爬坡上坎”這一浸透山城呼吸的日常動(dòng)作，將其升華為一種不斷向上、不甘平庸的城市精神與人生哲學(xué)?！耙钊肓私庵貞c‘母城’的性格，我們需要有足夠的體能去爬坡上坎，于步步登高、層層向上的付出中去悉心體驗(yàn)和真切感悟?！边@何止是身體的攀爬，更是一種精神姿態(tài)的隱喻。在朝天門來(lái)福士登高遠(yuǎn)眺，他將渝中半島喻為“一艘已啟航的巨輪，正駛?cè)肴f(wàn)里長(zhǎng)江，通往浩瀚的海洋”，畫面壯闊，寓意深遠(yuǎn)，一個(gè)古老城區(qū)的開放氣度與未來(lái)雄心躍然紙上。

　　寫巫山，則緊扣其“云雨”與“神女”的經(jīng)典文化符號(hào)，但又能翻出新意。他描繪在神女峰下的“目涯民宿”邂逅一位來(lái)自杭州的企業(yè)家，于核桃樹下蕩著秋千，吟誦元曲，在“一窗云影、數(shù)日清閑間仔細(xì)聽一聽內(nèi)心的聲音”?，F(xiàn)代人在古典山水間尋求內(nèi)心的寧?kù)o，這場(chǎng)看似不經(jīng)意的邂逅，恰恰成了古今精神對(duì)話的輕盈注腳。作者由此生發(fā)：“一個(gè)人是這樣，一個(gè)地域也是這樣。巫山融合貫通自然山水和歷史人文，探索創(chuàng)新一個(gè)人無(wú)我有、人有我優(yōu)的經(jīng)典案例……那不正是在做新時(shí)代中的最好自己?jiǎn)幔俊睂€(gè)人修養(yǎng)與地域發(fā)展置于同一價(jià)值維度，體現(xiàn)了天人合一的深層思考。

　　于跨界交融中守望文化根脈

　　作為一位具有“跨界融合”視野的作家，張剛的散文始終流淌著真摯深永的家國(guó)情懷與文化自覺(jué)。這情懷并非浮于表面的抒情，而是根植于田野，發(fā)源于民間，最終釀成一種寬廣而溫暖的文化自覺(jué)。

　　他常從一物一景中，窺見一方水土的魂靈。在《安化·古道茶韻有遠(yuǎn)聲》中，他品茗論道，由冰磧巖茶杯的“混沌初開，若宇宙未來(lái)”的神秘質(zhì)感，溯源至六億年的地質(zhì)奇觀，再深入到安化黑茶“醇厚沉穩(wěn)、拙誠(chéng)內(nèi)斂”的茶性，并敏銳地將其與安化人的性格相聯(lián)系。從一片茶葉，洞見一方水土的自然稟賦、工藝傳承與群體性格，完成了從物到人、從形而下到形而上的精神跋涉。

　　作者始終保持著對(duì)勞動(dòng)者尊嚴(yán)與智慧的深切尊重。寫南川養(yǎng)蜂人小唐，不僅記錄其“蜜蜂虐他千百遍，他待蜜蜂如初戀”的創(chuàng)業(yè)艱辛，更詳述他成功后如何“因?yàn)樽约毫苓^(guò)雨，所以總想著為別人撐一把傘”，無(wú)償幫助鄉(xiāng)親、維修道路、提供技術(shù)。寫潼南檸檬產(chǎn)業(yè)，在展示科技創(chuàng)新與全球市場(chǎng)的同時(shí)，不忘將鏡頭對(duì)準(zhǔn)采摘檸檬的老孫和李大嬸，記錄他們“樸實(shí)中透著輕松和幽默的話語(yǔ)”。這份凝視與傾聽，讓他的文字既有視野，更有溫度。

　　張剛打破文體壁壘，將詩(shī)歌的凝練意象、游記的現(xiàn)場(chǎng)實(shí)感、隨筆的靈動(dòng)哲思乃至講課稿般的清晰邏輯熔于一爐。《除卻巫山不是云》中，他從204萬(wàn)年前的“巫山人”化石考古發(fā)現(xiàn)，躍入瑰麗的神女傳說(shuō)，再轉(zhuǎn)入對(duì)當(dāng)代脆李產(chǎn)業(yè)與生態(tài)治理的扎實(shí)書寫，實(shí)現(xiàn)了科普、神話與產(chǎn)業(yè)報(bào)告的奇妙交響?！霸?shī)文交融”、多元互滲的表達(dá)形式，是其豐厚學(xué)識(shí)、詩(shī)性心靈與現(xiàn)實(shí)觸角融合的外化。正是這種“無(wú)界”的書寫，讓他的散文既能承載深刻的思想，又不失藝術(shù)的靈動(dòng)與感染力。

　　在生命清泉中滲透精神叩問(wèn)

　　張剛散文中的哲思，如樹木生長(zhǎng)，既扎根于個(gè)人的生命體驗(yàn)，又伸展向時(shí)代的遼闊天空。全書的思想脈絡(luò)，似橙橘成熟般自然豐盈，在個(gè)人、家國(guó)與時(shí)代之間建立起溫暖的共鳴?！渡迦趫?jiān)持中無(wú)聲涌流》一文中，一首小詩(shī)“堅(jiān)持”漾開無(wú)數(shù)心弦的共振。他憶及身處人生低谷時(shí)，“忘年交”領(lǐng)導(dǎo)以“堅(jiān)持”二字點(diǎn)化迷津?！皥?jiān)持”并非咬牙硬扛的執(zhí)拗，而是“接受一切的發(fā)生，善待發(fā)生的一切”的通透。他又從小學(xué)高老師冒雨送水果看望的暖心中汲取善意，領(lǐng)悟到感恩與傳承的深意。而感恩的最好方式，正是將這份光傳遞下去，讓溫暖在人心中綿延。

　　這份個(gè)人層面的哲思，更延伸為對(duì)國(guó)家發(fā)展與時(shí)代格局的清醒洞察，讓思想深度與家國(guó)情懷相映成輝?！队幸粋€(gè)美麗的地方》一文中，張剛從安化的縷縷茶香里，品讀出“綠色為先，生態(tài)至上”的發(fā)展真諦；于《定安古城韻味濃》的古城楹聯(lián)中，體悟關(guān)注民生的永恒要義；在《我目睹了語(yǔ)言功能的局限性》中，由紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利80周年大會(huì)的磅礴氣象，升華為對(duì)國(guó)力與和平關(guān)系的思考：百年前山河破碎的屈辱，印證了“落后就要挨打”的血淚箴言，而今的閱兵儀式，則彰顯我們保衛(wèi)和平的勇氣與誓言。“人生如橙橘，成熟方見真味”，書中的哲思之所以動(dòng)人，因?yàn)樗皇菓腋〉目照?，而是?lái)自腳下的泥土、手中的溫暖和眼中的光芒，邀請(qǐng)讀者一同在奔涌的時(shí)代中，找尋那份屬于自己的人生真味與精神坐標(biāo)。

　　于磅礴激情中彰顯時(shí)代氣息

　　張剛的語(yǔ)言，帶有一種“橙黃橘綠”般的豐盈與澄明。它典雅，卻不迂腐；精準(zhǔn)，亦不乏張力。在他的筆下，古典的凝練與現(xiàn)代的流暢自然地交融，形成一種既含文采、又見思想的表達(dá)。在《一米閱讀的溫暖》中，他描繪校園書香與童真笑臉相映成趣的場(chǎng)景，并由此升華：“閱讀，不是任務(wù)，也不僅限于紙上；學(xué)習(xí)，沒(méi)有終點(diǎn)，不應(yīng)再有圍墻”，將一場(chǎng)具體的教育活動(dòng)，提升至終身學(xué)習(xí)與心靈滋養(yǎng)的時(shí)代之需，筆力深厚，啟人深思。

　　在《世遺福地是南川》中，張剛寫道：“綠水青山就是金山銀山，這里的一切福報(bào)和美好，造就了這座以深綠為本底的生態(tài)之城、人文之城、創(chuàng)業(yè)之城、宜居之城，它屬于南川、屬于重慶，屬于中國(guó)、屬于世界。”這里的生態(tài)之城，正是時(shí)代所倡導(dǎo)的；談歷史則融貫古今文脈，《除卻巫山不是云》旁征陸游、宋玉、楊炯、劉禹錫、李白等詩(shī)文，詩(shī)文古韻與巫山云雨相映成趣；抒感悟則簡(jiǎn)潔有力，如“高于過(guò)去，才配稱為現(xiàn)在；高于現(xiàn)在，才可能擁有未來(lái)”，時(shí)代的進(jìn)取與個(gè)人的成長(zhǎng)，在此找到了共通的韻律。

　　通觀全書，《橙黃橘綠正當(dāng)時(shí)》是一部扎根大地、仰望星空的作品。張剛以學(xué)者的謹(jǐn)嚴(yán)、文人的敏銳與行者的體溫，為我們繪制出一幅融細(xì)節(jié)、意象、情懷與哲思于一體的文化長(zhǎng)卷。這不僅是對(duì)巴山渝水的生動(dòng)記錄，更是在喧囂時(shí)代中一次專注的凝視與沉靜的回響。它如一棵扎根大地的黃葛樹，在散文的園地里，撐起一片堅(jiān)韌而蔥郁的綠蔭，值得讀者駐足書中，感受其蘊(yùn)藏的光陰與呼吸。（文/董小玉、崔鈺萌、彭靖雅）

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