最近這段時(shí)間，大明大清的那些事兒在網(wǎng)上討論的很熱鬧。

我也隨便問了幾個(gè)身邊的人（都是理工科出身，并不精通歷史）——你們一想到大清國(guó)，是啥感覺？

他們出于普遍的本能，對(duì)于清朝最鮮明的認(rèn)識(shí)，大概有這么三點(diǎn)：

正面的一個(gè)：活佛轉(zhuǎn)世須經(jīng)中央批準(zhǔn)（金瓶掣簽，高中歷史書上學(xué)的）。

負(fù)面的兩個(gè)：讓中國(guó)落后世界200年，近代喪權(quán)辱國(guó)并淪為各列強(qiáng)的半殖民地，這個(gè)實(shí)在無法原諒；

災(zāi)難性的審美，感覺像壽衣一樣的服飾，特別是男人剃頭結(jié)辮的發(fā)型，丑拒，嚴(yán)重影響了中國(guó)人的國(guó)際形象。直至今天，仍然陰魂不散。

同時(shí)，他們也問了我一個(gè)問題——清朝統(tǒng)治下的中國(guó)境內(nèi)，除了漢族以外的其他民族的男子，有沒有被強(qiáng)制剃發(fā)結(jié)辮？

那么，要說清楚這個(gè)，就有必要先簡(jiǎn)單捋一捋，為何滿清非要弄成那么一個(gè)古今中外，無論東西方，都一致認(rèn)為“極丑”的發(fā)型？

其實(shí)，如果把時(shí)間線拉長(zhǎng)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，歷史上，很多活躍在較為寒冷地區(qū)的游牧/漁獵族群，都有剃發(fā)的習(xí)俗。

這是契丹男性的發(fā)型。

這是西夏黨項(xiàng)族男人。

13-16世紀(jì)的蒙古男性。

你再把目光轉(zhuǎn)向東歐大平原。

這倆烏軍留的是扎波羅熱哥薩克的傳統(tǒng)發(fā)型。

你看，16世紀(jì)的古畫里面，扎波羅熱的哥薩克還真是這樣的。

這里多說一句，哥薩克，并非一個(gè)民族，而是近似于雇傭軍的武士階層職業(yè)，一種生活方式～平時(shí)他們從事農(nóng)業(yè)，或者以漁獵和游牧為生，接到戰(zhàn)爭(zhēng)“訂單”后，就拿起武器嘯聚山林，無畏地沖鋒陷陣。只要待遇給得足，給誰打仗都一樣敬業(yè)。

（俄羅斯亞歷山大羅夫紅旗歌舞團(tuán)的歌劇，cosplay列賓名畫——《扎波羅熱哥薩克給土耳其蘇丹的回信》）

從中我們也可以推測(cè)，和漢族觀念里重刑犯才會(huì)被“髡發(fā)”不同，無論東方還是西方，那些打打殺殺比較頻繁的“馬上民族/族群”的剃發(fā)，似乎是一種出于實(shí)用主義考慮的主動(dòng)選擇。

究其原因大家肯定之前都聽說過，大致包括以下幾點(diǎn)：

1.避免頭發(fā)大量垂落擋住視線，影響戰(zhàn)斗力；

2.頭部受傷后，也易于及時(shí)發(fā)現(xiàn)傷口并進(jìn)行包扎處理；

3.頭發(fā)太多容易長(zhǎng)虱子，不好搞衛(wèi)生；

4.考慮到如果直接剃光頭發(fā)，戴帽子沒有摩擦力容易掉，戴頭盔又會(huì)硌得慌，所以不能全剃，還得留點(diǎn)做緩沖。再考慮到這冰天雪地的，脖子冷啊，那還是少留點(diǎn)吧。于是，各種中間光的頭型就出來了。

總之，這樣的發(fā)式在那個(gè)時(shí)代和特定環(huán)境下，很具實(shí)用性，美觀與否反倒不太重要了。久而久之就成了習(xí)俗。

可為什么還會(huì)有花樣繁多的剃發(fā)結(jié)辮的規(guī)矩呢？甚至，就算是明末的女真部落，野人女真、海西女真和建州女真，他們的發(fā)型也不盡相同。

除了各部對(duì)審美的理解外，這或許也是考慮到——為了區(qū)分?jǐn)澄?，專門搞出來的“辮識(shí)”系統(tǒng)。

剃頭發(fā)，編辮子的都有了，為了區(qū)分，那就只能剃出不同的花樣了。

當(dāng)年成吉思汗的爸爸也速該出門的時(shí)候，就遇到了陌生馬隊(duì)。原本從打扮上已經(jīng)認(rèn)出了對(duì)方來自不友好部落，但還是被忽悠著喝了人家的飲品，被毒死了，然后部落慘遭吞并，差點(diǎn)全家死光光。

好了，咱們?cè)倩氐角宄哪莻€(gè)人人都說丑的發(fā)型。

滿清入關(guān)，坐了紫禁城的龍庭后，他們?cè)诒┝?qiáng)迫漢人剃發(fā)易服的同時(shí)，對(duì)帝國(guó)境內(nèi)的各少數(shù)民族，也一定程度上進(jìn)行了強(qiáng)制剃發(fā)。

首先，針對(duì)有旗籍的蒙古人，無論身份高低貴賤，男性的發(fā)式都需要跟清朝中央保持一致。

這個(gè)要求幾乎只針對(duì)在入關(guān)前就被滿人“統(tǒng)戰(zhàn)”了的漠南蒙古，比如孝莊皇太后的娘家科爾沁部。

正如前面說得那樣，剃發(fā)留辮本就是蒙古人的習(xí)俗，只是發(fā)式不同而已。

不過，蒙古部落的冶金術(shù)較為落后，多數(shù)底層漠南蒙古男子執(zhí)行的比較潦草。

那些上層貴族能搞到合適的剃刀，都會(huì)盡量把發(fā)型弄成標(biāo)準(zhǔn)“金錢鼠尾”。

所以，咱們?cè)诤芏嚯娨晞±锟吹降目茽柷呙晒磐豕男蜗?，跟?dāng)年的真實(shí)狀態(tài)還是很不一樣的。

比如，《延禧攻略》中，博爾濟(jì)吉特家族的小王子拉旺多爾濟(jì)，歷史上的這位八旗親王殿下大概率是頂著一頭“金錢鼠尾”的。

可以說，在漠南蒙古，能留一個(gè)跟滿清天子同款的“金錢鼠尾”，也算是一種身份地位的象征。

在達(dá)斡爾族（屬布特哈八旗）、錫伯族人群（屬呼倫貝爾八旗）當(dāng)中也是類似情況。他們跟漠南蒙古各部一樣，都是明末后金打天下時(shí)期滿人最早的“盟友”，更不存在漢族那種“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”的執(zhí)念，原本就有剃發(fā)習(xí)俗。因此，對(duì)于這個(gè)發(fā)型，并沒有感到怎么抗拒。

相比漠南，清朝搞定漠北、漠西蒙古則要晚了很多。

特別是控制著新疆-中亞大片區(qū)域的漠西蒙古，直到乾隆年間才被徹底平定。準(zhǔn)噶爾汗國(guó)從地圖上消失后（統(tǒng)治者信奉藏傳佛教），新疆這才至此最終形成了以伊斯蘭教為主要宗教、多種宗教并存的格局。

針對(duì)漠北、漠西蒙古-新疆地區(qū)的少數(shù)民族，清廷的政策較為靈活。

比如，《清實(shí)錄》記載，康熙帝針對(duì)漠北下旨說：“朕恩準(zhǔn)蒙古等衣飾仍照舊制。不必剃發(fā)”。

但隨著時(shí)間的推移，很多漠北貴族男子，也開始學(xué)習(xí)滿人的樣子，主動(dòng)剃發(fā)。

（19世紀(jì)末漠北蒙古喀爾喀貴族）

幾乎同期，清廷也對(duì)西藏地區(qū)頒布了類似法令。

大致上，針對(duì)普通少數(shù)民族男性，清政府并未強(qiáng)制改變其發(fā)型和服飾。但對(duì)于“編制內(nèi)人員”——那些少數(shù)民族官吏，則要求他們按照滿人規(guī)矩，剃發(fā)結(jié)辮。

清代維吾爾族高層官僚。

特別是針對(duì)新疆地區(qū)，清廷明確廢止了按照伊斯蘭教法來處理死刑罪的規(guī)定，要求各級(jí)治理機(jī)構(gòu)嚴(yán)格參照《大清律》執(zhí)法。后又編撰實(shí)施《回疆則例》，采取了禁止阿訇干預(yù)政務(wù)、禁止“查經(jīng)議（治）罪” 、禁止宗教服飾等措施政令。

有當(dāng)年的傳教士記錄，從中亞沙俄控制區(qū)進(jìn)入中國(guó)新疆，明顯能感受到中國(guó)穆斯林要更加世俗，城市中的女子幾乎沒有人佩戴面紗。

1870年，沙俄支持代阿古柏在新疆叛亂時(shí)，推行伊斯蘭教法，也遭到了新疆各族人民的激烈反抗。

客觀看，咱們也不得不承認(rèn)，政教分離這方面，清政府在新疆的治理上，還是值得點(diǎn)贊的。

接著，再轉(zhuǎn)向西南地區(qū)。

清早期時(shí)，為了爭(zhēng)取西南地區(qū)土司的支持，清朝采取了“因俗而治”的策略，允許土司領(lǐng)地內(nèi)在一定程度上保持原有的習(xí)俗。例如，順治年間規(guī)定，土司可以“各從其俗”。

平定“三藩之亂”后，清政府開始在西南地區(qū)“改土歸流”。特別是雍正朝推行的充滿血腥、急風(fēng)暴雨式的改土歸流，直接廢黜了80多個(gè)土司，讓清王朝在西南邊疆區(qū)的直接統(tǒng)治得以逐步建立。

那些不從的土司大多被廢；服軟了的，則不得不從世襲制的“土皇帝”轉(zhuǎn)為清朝的編制內(nèi)地方管理人員。他們面臨的第一個(gè)“服從性測(cè)試”，自然就是——剃發(fā)易服。

談及西南地區(qū)衣著服飾的滿洲化，咱們就不得不再多說一句咱們的鄰國(guó)——越南。

雖然直到20世紀(jì)的末代王朝，越南官服都是明制款式。但你看看那些像戲服似的大量堆積，花里胡哨的圖形紋樣，明顯還是受了大清審美的影響。

他們民間男女服飾，除了被叫做“奧黛”的越南旗袍，男子的衣服，也有一股子大清國(guó)的味道。

你看，這是19世紀(jì)末。

這是當(dāng)代越南。

所以你要說滿清審美差勁，衣服丑，連朝鮮半島都不愿意抄，但擱不住越南他愿意啊。

說了這么多，最后總結(jié)一下。

在滿清龐大的統(tǒng)治疆域內(nèi)，有關(guān)剃發(fā)易服的執(zhí)行，不同年代，針對(duì)不同族群，還是有一定區(qū)別的。

1.無論你來自哪個(gè)民族，進(jìn)入編制內(nèi)吃皇糧，要剃發(fā)；

2.入旗要剃發(fā)；

3.少數(shù)民族聚居區(qū)的政府官員無論信仰和民族，都要服從剃發(fā)易服的要求，沒有任何商量；但普通少數(shù)民族群眾，可以悄悄的繼續(xù)他們?cè)械膫鹘y(tǒng)。

你看，這是清末新疆的巴依老爺們，此時(shí)還在穿傳統(tǒng)交領(lǐng)，而非后來咱們熟悉的蜈蚣扣對(duì)襟大褂。

1910年，新疆哈密，兩位帶孩子的維吾爾族母親。

4.跟邊疆地區(qū)某個(gè)民族大規(guī)模集中聚居的情況不同，在內(nèi)陸雜居的少數(shù)民族，和漢族一樣，男性基本都是被強(qiáng)制剃發(fā)易服的。

比如清代的回族。

事實(shí)上，在整個(gè)清代，并沒有專門的回族一說。他們把伊斯蘭教徒統(tǒng)稱為“回回”。

相較于新疆等地的維族、哈薩克、塔吉克、克爾克孜的穆斯林，清廷把和漢族雜居的穆斯林看作了信仰伊斯蘭教的漢人。

這導(dǎo)致，清政府在服飾和發(fā)型方面的對(duì)他們的要求也同漢族無異——留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)。

只不過，相較于中原和江南地區(qū)的回回，青海甘肅一帶的回回男子，雖然也剃頭編辮子，但外出必須纏白頭巾或者戴白帽，不愿以禿腦門示人。

你看，這是中亞吉爾吉斯斯坦東干人博物館，清代甘肅回教叛軍首領(lǐng)白彥虎的形象。

這個(gè)習(xí)俗，一直延續(xù)到了民國(guó)時(shí)代。

總之，剃發(fā)是游牧/漁獵民族特有習(xí)俗，本源于早期生活的實(shí)用主義考量。少數(shù)民族統(tǒng)治者將其政治化后，就搞出了“留發(fā)不留頭”的政策。

在很多時(shí)期，都出現(xiàn)過少數(shù)民族統(tǒng)治者暴力推廣此政策的情況。

比如，公元1032年，黨項(xiàng)人李元昊建立西夏后，曾馬上下令要求，境內(nèi)男子不論民族，三日內(nèi)必須全部禿發(fā)（就是剃成下圖這樣的），不服從命令者殺無赦。

12世紀(jì)，女真人進(jìn)入中原的時(shí)候也一樣要求剃發(fā)：“今隨處既歸本朝，宜同風(fēng)俗，亦仰削去頭發(fā)，短巾，左衽。敢有違犯，即是猶懷舊國(guó)，當(dāng)正典刑”。

但無論是黨項(xiàng)人，還是女真人，剃發(fā)令雖然來的很猛，但維持的時(shí)間并不長(zhǎng)，在發(fā)現(xiàn)推廣阻力實(shí)在太大后，最終都不了了之。

縱觀歷史，要說將貫徹本民族服飾發(fā)型的執(zhí)念貫穿于整個(gè)王朝始終的，還真是只有滿清這一家。

你說他們不覺得丑嗎？

或許，時(shí)間長(zhǎng)了，看習(xí)慣了，還就真感覺不丑了。

咱們可以參考朝鮮那邊的記載。

17世紀(jì)中后期，朝鮮使臣來北京朝見的時(shí)候，京城老百姓看到了“故國(guó)舊衣”唏噓不已，甚至有人拽著朝鮮人的衣襟失聲痛哭。

然而，到了乾隆三十年（1765年），隨著大明遺民們的全部凋零，朝鮮使臣在北京城遭到了圍觀，市民們像看猴一樣對(duì)朝鮮人指指點(diǎn)點(diǎn)，嘲笑他們的衣服“形制怪異”。

上述情形，親歷此事的朝鮮使臣洪大榮寫入了他的《干凈衕會(huì)友錄》，筆下不斷慨嘆“華夏之衣冠，僅存于東國(guó)矣”。

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