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（來(lái)源：上觀新聞）

中國(guó)山水畫作為世界藝術(shù)史上獨(dú)一無(wú)二的瑰寶，其價(jià)值遠(yuǎn)不止于筆墨技巧與藝術(shù)形式，更在于它深刻蘊(yùn)含一種“精神棲居”的理想、一種古老而常新的“生態(tài)美學(xué)觀”。它不僅是古人“不下堂筵，坐窮泉壑”的視覺(jué)替代品，更是一套完整的宇宙觀、人生觀與自然觀的哲學(xué)表達(dá)，為現(xiàn)代人提供了一種重新審視人與自然關(guān)系、安頓心靈的獨(dú)特視角。

超越風(fēng)景：山水畫作為精神棲居之地——

不同于西方風(fēng)景畫的起源與發(fā)展常與對(duì)客觀世界的科學(xué)觀察、地理發(fā)現(xiàn)乃至領(lǐng)土占有的欲望相聯(lián)系，焦點(diǎn)在于“景”，中國(guó)山水畫的核心追求從其誕生起便不是對(duì)自然外形的忠實(shí)摹寫，而是構(gòu)建一個(gè)可供精神棲居的意境世界。

“可游可居”的審美理想：北宋繪畫理論家郭熙在《林泉高致》中明確提出：“世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者……但可行可望，不如可居可游之為得?！边@清晰表明，中國(guó)山水畫的最高標(biāo)準(zhǔn)并非創(chuàng)造一個(gè)僅供遠(yuǎn)觀的風(fēng)景，而是營(yíng)造一個(gè)能讓觀者身心融入、精神安頓的家園。畫中那蜿蜒的小徑、山間的屋舍、溪上的小橋、林中的亭臺(tái)，無(wú)一不是對(duì)棲居的邀請(qǐng)。觀畫者通過(guò)“目識(shí)心記”的神游進(jìn)入畫境，與山川草木同呼吸，從而實(shí)現(xiàn)一種心靈的遠(yuǎn)足與歸家。

“天人合一”的哲學(xué)根基：這種對(duì)棲居的渴望，深植于中國(guó)哲學(xué)“天人合一”的沃土。儒家講“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，將自然山水人格化、德性化，人在與山的靜穆、水的靈動(dòng)對(duì)話中涵養(yǎng)自身的品德。道家則崇尚“道法自然”，主張摒棄機(jī)心，回歸自然的本真狀態(tài)，如莊子所言“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。在此哲學(xué)意境背景下，山水畫中的人往往顯得渺小，甚至不著一人。這并非對(duì)人的貶低，而更多將人視為宇宙自然有機(jī)的一部分。畫家通過(guò)“丘壑內(nèi)營(yíng)”，將外在的自然山水內(nèi)化為心中的意象，再通過(guò)筆墨呈現(xiàn)于絹素。這個(gè)過(guò)程本身就是一次“天人合一”的精神實(shí)踐。畫中的棲居，是靈魂融入宇宙大化的棲居。

因此，中國(guó)山水畫為觀者提供的是精神的庇護(hù)所、能量的補(bǔ)給站。在塵世紛擾中，展開一幅山水長(zhǎng)卷，如同開啟一場(chǎng)心靈的凈化儀式，讓疲憊的人在“不下堂筵”之間尋得一方寧?kù)o致遠(yuǎn)的精神家園。

“生生之美”：山水畫中的生態(tài)智慧與美學(xué)觀——

中國(guó)山水畫所構(gòu)建的棲居之地，并非一個(gè)死寂、機(jī)械的世界，而是一個(gè)充滿生機(jī)、和諧循環(huán)的生命共同體。

“氣韻生動(dòng)”的生命整體觀：南齊謝赫在“六法論”中將“氣韻生動(dòng)”置于首位：“氣”是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的生命本源，“韻”是生命節(jié)律的和諧。一幅好的山水畫，不僅要畫出山石樹木的形貌，更要表現(xiàn)出整個(gè)畫面流淌不息的生機(jī)。云霧的繚繞、水流的蜿蜒、樹木的俯仰，無(wú)不在“氣”的貫通下成為一個(gè)血脈相連的生命整體。這與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)將生態(tài)系統(tǒng)視為一個(gè)相互關(guān)聯(lián)、能量流動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)的觀點(diǎn)不謀而合。中國(guó)山水畫拒絕割裂地、孤立地看待自然元素，描繪的永遠(yuǎn)是一個(gè)山水有靈的、有機(jī)的、活的世界。

“萬(wàn)物并育”的和諧共生觀：在中國(guó)山水畫中，我們很少看到一些西方浪漫主義繪畫中那種人與自然對(duì)抗的驚心動(dòng)魄的場(chǎng)景，相反更多追求一種高度的和諧。峻峭的山峰與溫潤(rùn)的草木并存，浩渺的江水與寧?kù)o的舟楫相得益彰。人類的活動(dòng)，如漁、樵、耕、讀，被巧妙地安置在山水之間，顯得自然而安詳。這體現(xiàn)了“萬(wàn)物并育而不相害”的思想：人與自然不是征服與被征服的關(guān)系，而是共生共榮的伙伴。這種和諧不是停滯的，而是在動(dòng)態(tài)平衡中實(shí)現(xiàn)的，是一種充滿張力的、高級(jí)的和諧。

“儉嗇素樸”的可持續(xù)倫理觀：道家思想主張的“見素抱樸，少私寡欲”，在中國(guó)山水畫的意境中有深刻體現(xiàn)。畫中人所居常是茅屋草舍，所行常是山野小徑，所求常是內(nèi)心的安寧與精神的富足。這種對(duì)簡(jiǎn)樸生活的贊美與向往，內(nèi)在地包含一種對(duì)自然資源取之有度、用之有節(jié)的可持續(xù)生存?zhèn)惱?。它反?duì)貪婪的索取與無(wú)度的消費(fèi)，提示真正的幸福不在于物質(zhì)占有的多寡，而在于與自然節(jié)律同步的、簡(jiǎn)單而豐盈的生活。

中國(guó)山水畫的生態(tài)美學(xué)觀，核心在于尊重生命、強(qiáng)調(diào)整體、倡導(dǎo)和諧。它用一種藝術(shù)的方式告訴我們：一個(gè)健康、美好的生態(tài)系統(tǒng)，必然是氣韻貫通、萬(wàn)物并育、充滿生命活力的。這對(duì)于今天具有重要的啟示意義。

古今對(duì)話：山水畫精神對(duì)現(xiàn)代文明的啟示——

將中國(guó)山水畫的精神棲居與生態(tài)美學(xué)觀置于當(dāng)代語(yǔ)境下進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，其時(shí)代價(jià)值愈發(fā)凸顯。

一方面，現(xiàn)代都市生活的高節(jié)奏、高密度、高刺激，有可能導(dǎo)致人的異化與精神的漂泊感。山水畫所營(yíng)造的靜謐、曠遠(yuǎn)、深邃的境界，可以成為一劑有效的解藥，引導(dǎo)我們?cè)谛鷩讨袑で髢?nèi)心的寧?kù)o、在物質(zhì)世界之外開辟一片精神的田園。從這個(gè)角度看，開展山水畫美學(xué)教育，不僅僅是藝術(shù)普及，而更是一種“心靈環(huán)?！保兄跇?gòu)建更具人文關(guān)懷和心理健康支持的城市文化。

其中，“咫尺千里”的構(gòu)圖哲學(xué)啟迪我們?cè)趽頂D的城市中通過(guò)垂直綠化、口袋公園、社區(qū)花園等形式營(yíng)造“城市山水”，讓市民在日常生活中也能“得山水之趣”，實(shí)現(xiàn)微觀層面的精神棲居。

另一方面，“綠水青山”的價(jià)值，不僅有經(jīng)濟(jì)的，更是審美的、精神的、生命的。它培養(yǎng)人們對(duì)自然的熱愛與敬畏之情，這種情感是踐行環(huán)保行動(dòng)深厚、持久的內(nèi)驅(qū)力。從中國(guó)山水畫中，我們可以學(xué)會(huì)如何更詩(shī)意地看待腳下的土地，如何與我們所處的環(huán)境建立一種更具情感和倫理深度的聯(lián)結(jié)。

其中，在城鄉(xiāng)規(guī)劃與景觀設(shè)計(jì)中引入山水畫“師法自然”而又“中得心源”的原則，追求人工構(gòu)筑與自然地貌的有機(jī)融合，有助于創(chuàng)造出既滿足現(xiàn)代功能需求又延續(xù)地域文脈、自然肌理的“現(xiàn)代山水”，使生態(tài)保護(hù)與美學(xué)價(jià)值相得益彰。

（作者為上海立信會(huì)計(jì)金融學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院巫極）

原標(biāo)題：《學(xué)林隨筆｜中國(guó)山水畫“超越風(fēng)景”》

欄目主編：王多 題圖來(lái)源：視覺(jué)中國(guó) 圖片編輯：雍凱

來(lái)源：作者：巫極