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去過(guò)印度的朋友都會(huì)對(duì)其宗教氛圍印象深刻。

千奇百怪的廟宇充斥著印度的大街小巷，有的宏偉高大，有的小巧玲瓏，有的金碧輝煌，有的破敗不堪…… 而裝束各異的神像、僧侶、苦行僧則隨處可見(jiàn)。

泰姬陵是莫臥兒王朝的杰作，也是穆斯林風(fēng)格的陵墓

那么，印度人到底信仰什么宗教？是佛教？伊斯蘭教？還是基督教？

印度都有哪些宗教？

印度最大的宗教是印度教，占比 70%，穆斯林占比 20%，此外還有錫克教、耆那教、佛教、基督教等群體。

以上是叫得出名字的，叫不出名字的不計(jì)其數(shù)。即使是印度教本身，也分成若干不同的教派，互相不兼容，可謂五花八門(mén)，讓人眼花繚亂……

德里的蓮花廟就很難說(shuō)出到底屬于哪種宗教

什么是印度教？

相比世界上的主流宗教，印度教更加古老，更加復(fù)雜。印度教沒(méi)有先知，沒(méi)有明確的起始年代，也不是建立在某個(gè)具體的信條上的。

印度教是西方人給出的稱(chēng)謂，指的是一個(gè)地域性文化集合，是對(duì)印度這一地理范圍內(nèi)所有宗教、信仰、習(xí)俗、哲學(xué)的總稱(chēng)。簡(jiǎn)單說(shuō)，印度教是印度人信仰的宗教。

瓦拉納西的恒河火祭最富盛名

印度教的起源

早在雅利安人入侵印度之前，當(dāng)時(shí)的原住民就有自己的宗教，濕婆大神據(jù)說(shuō)就是那個(gè)時(shí)候產(chǎn)生的，后來(lái)被并入婆羅門(mén)教。

婆羅門(mén)教是雅利安人的宗教，崇尚 “吠陀天啟、祭祀萬(wàn)能、婆羅門(mén)至上”，神祇多是自然現(xiàn)象之神，如雷電之神因陀羅（Indra）、火神阿耆尼（Agni）、風(fēng)神伐由（Vayu）等等。信仰吠陀、種姓制度和輪回學(xué)說(shuō)也是婆羅門(mén)教的主要教義。

印度國(guó)家博物館內(nèi)陳列的佛陀石雕

佛教的產(chǎn)生

隨著社會(huì)的發(fā)展，婆羅門(mén)教開(kāi)始腐敗變質(zhì)，于是就產(chǎn)生了反對(duì)派 —— 佛教和耆那教。

這兩種宗教都滋生于婆羅門(mén)的文化土壤里，在挪用了婆羅門(mén)教的基礎(chǔ)教義的同時(shí)，摒棄或改革了婆羅門(mén)教中不得人心的成分。比如佛教吸收了婆羅門(mén)教的輪回說(shuō)，反對(duì)種姓制度，倡導(dǎo)眾生平等，獲得了婆羅門(mén)種姓以外三個(gè)種姓的支持。

比如一生支持佛教的頻婆娑羅王就是剎帝利種姓。佛教的最高境界是 “覺(jué)悟”，指的是悟出生死的真理，從而擺脫生死輪回的束縛。

這實(shí)際上是印度古人一直在尋找的 “解脫” 境界，即使是 21 世紀(jì)的今天，印度還有很多苦修者在尋找最終的 “解脫”。

菩提伽耶的大覺(jué)寺?lián)f(shuō)是佛陀悟道的地方

婆羅門(mén)教不斷演變

婆羅門(mén)教伴隨著雅利安人在印度次大陸上的殺伐與兼并，不斷擴(kuò)大影響，同時(shí)，為了安撫被征服的民族，也大量吸收了土著的信仰和文化，使得印度教越來(lái)越龐雜，印度教眾神殿里的神靈也越來(lái)越多。

比如象頭神葛奈什（Ganesha）、室健陀（Skanda）等原來(lái)都是土著部落的神祇，后來(lái)被吸收進(jìn)婆羅門(mén)教。

這時(shí)的婆羅門(mén)教有了很大變化，從最初的 “祭祀萬(wàn)能” 慢慢發(fā)展出哲學(xué)、史詩(shī)、神話等新的內(nèi)容，神祇也從最初的自然神發(fā)展為以梵天、毗濕奴和濕婆為主的神仙體系。

羅摩被認(rèn)為是毗濕奴的化身，其雕像隨處可見(jiàn)

經(jīng)歷了多次宗教改革

公元 7 世紀(jì)，佛教開(kāi)始走下坡路，婆羅門(mén)教自身開(kāi)始改革，出現(xiàn)了著名的改革派哲學(xué)家商羯羅（Sir Sankara）、羅摩奴賈（Sri Ramanuja）等等。

他們對(duì)婆羅門(mén)教進(jìn)行了大刀闊斧的改革，淡化了不得人心的種姓制度，倡導(dǎo)博愛(ài)，同時(shí)吸收了大量佛教以及其他宗教的教義，使得古老的婆羅門(mén)教煥發(fā)了時(shí)代的青春。

各種各樣的宗教活動(dòng)成為印度人日常生活的一部分

如今的印度教

12 世紀(jì)伊斯蘭教在印度站穩(wěn)腳跟，緊接著莫臥兒王朝統(tǒng)一了印度次大陸，伊斯蘭成為受政府支持的主流宗教，婆羅門(mén)教受到打壓，但是仍然頑強(qiáng)地存在著，而佛教卻徹底退出了印度的歷史舞臺(tái)。

16 世紀(jì)的時(shí)候，印度西北部出現(xiàn)了婆羅門(mén)教和伊斯蘭教的混合宗教 —— 錫克教。

隨著英國(guó)殖民統(tǒng)治的開(kāi)始，“印度” 作為一個(gè)國(guó)家的概念開(kāi)始形成，而 “印度教” 作為一種宗教開(kāi)始被西方人所認(rèn)識(shí)和了解。

著名的披頭士樂(lè)隊(duì)也曾拜倒在印度教大師的門(mén)下

印度教的教義

印度教非常古老，歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展和革新，內(nèi)容非常龐雜，包羅萬(wàn)象，很難用幾句話來(lái)概括。

總的來(lái)說(shuō)印度教是一門(mén)建立在哲學(xué)上的宗教。所謂哲學(xué)是人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。很早以前印度人信仰婆羅門(mén)教哲學(xué)，后來(lái)演化出 “六派哲學(xué)”（Darsanas）。

而佛教和耆那教則被看作 “邪門(mén)外道”。這六派分別是：正理論（Nyaya）、勝論（Vaiseshika）、數(shù)論（Sankhya）、瑜伽（Yoga）、彌漫差（Mimamsa）和吠檀多（Vedanta）。勝論和正理論強(qiáng)調(diào)人的行為會(huì)產(chǎn)生 “果”，這是業(yè)報(bào)輪回理論的基礎(chǔ)。

數(shù)論和瑜伽把 “解脫” 當(dāng)作生命的真諦。認(rèn)為痛苦的根源是無(wú)知（錯(cuò)覺(jué)），認(rèn)識(shí)到 “真我” 就可以獲得解脫。

彌漫差認(rèn)為只要遵守吠陀道義，無(wú)條件履行自己的職責(zé)就能解脫。而吠檀多出現(xiàn)的最晚，意思是吠陀的終結(jié)，是對(duì)前人理論的總結(jié)，強(qiáng)調(diào) “梵我合一” 的概念。

出家苦修成為獲得 “解脫” 的重要手段

當(dāng)代教義

現(xiàn)在的印度教，已經(jīng)不再是以前的婆羅門(mén)教，是經(jīng)過(guò)幾千年變遷、重生后的宗教。其教義主要體現(xiàn)在瑜伽和吠檀多上。

瑜伽認(rèn)為控制住思想的波動(dòng)就能獲得解脫，而控制的方法則千差萬(wàn)別，有調(diào)息打坐、有念經(jīng)頌咒、有出家修行等等，所以在印度你會(huì)看到無(wú)數(shù)的大小廟宇，受人尊敬的婆羅門(mén)僧侶、虔誠(chéng)的信徒、以及大量游蕩在城市和鄉(xiāng)村的苦行僧。

濕婆大神則是瑜伽派的 “代言人”，他就是一副苦行僧的打扮，被認(rèn)為是毀滅之神，但他 “毀滅” 的是信徒心中的 “執(zhí)念”……

濕婆大神是瑜伽派的祖師爺

而吠檀多則認(rèn)為每個(gè)人都是神，由于無(wú)知而有了 “自我” 的錯(cuò)誤認(rèn)知，而痛苦就來(lái)自這一錯(cuò)覺(jué)，一旦認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)就能獲得 “解脫”。

吠檀多派的 “代言人” 是毗濕奴，被認(rèn)為是世界的守護(hù)者，全身珠光寶氣，在天堂過(guò)著令人向往的富貴生活。他以化身的形式示人，最有名的是羅摩（Rama）和奎師那（Krishna）。

只要信仰毗濕奴，為自己積攢足夠的美德，死后就能升入天堂。這也是為什么印度人會(huì)慷慨地向僧侶布施，花錢(qián)修廟宇的原因。

他們的名字里都有神的名字，比如羅摩，而最受歡迎的文學(xué)人物則是奎師那。

在瑞詩(shī)凱詩(shī)每年都會(huì)舉行世界級(jí)的瑜伽盛會(huì)

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