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*本文轉(zhuǎn)自《文匯報(bào)》，作者賀紹俊

為相聲的根本而活著

——讀郭德綱的長(zhǎng)篇小說(shuō)《相聲演義》

□ 賀紹俊

《相聲演義》

郭德綱 著

作家出版社

郭德綱是著名的相聲演員，最近他出版了一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《相聲演義》，有人驚嘆郭德綱不說(shuō)相聲要來(lái)跨界寫(xiě)小說(shuō)了?？缃缡莻€(gè)褒獎(jiǎng)詞，現(xiàn)在人們都在提倡跨界，跨界常常會(huì)創(chuàng)造出新的東西來(lái)。因此郭德綱跨界寫(xiě)小說(shuō)，應(yīng)該是一件好事情，他把自己的相聲才華騰挪到小說(shuō)里面來(lái)將會(huì)是一番什么樣的景象呢？相信很多人都會(huì)抱著這樣的心理來(lái)讀郭德綱的小說(shuō)的。

其實(shí)在我看來(lái)，郭德綱寫(xiě)小說(shuō)算不得是跨界，這應(yīng)該是他的本行呀。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，相聲不也是語(yǔ)言的藝術(shù)嗎？二者的區(qū)別只在表現(xiàn)形式上，相聲是口頭表現(xiàn)的語(yǔ)言藝術(shù)，文學(xué)則是書(shū)面上表現(xiàn)的語(yǔ)言藝術(shù)。文學(xué)與相聲若要追根溯源的話(huà)，應(yīng)該就是一對(duì)孿生的兄弟，只是后來(lái)各自求發(fā)展，兄弟倆越走越遠(yuǎn)，都有點(diǎn)互不相認(rèn)了。

相聲作為語(yǔ)言的藝術(shù)當(dāng)之無(wú)愧。它的核心魅力、包袱邏輯、敘事方式、人物塑造，幾乎全部依賴(lài)語(yǔ)言的巧思來(lái)完成，離開(kāi)了語(yǔ)言，相聲就只剩下了空殼。相聲和文學(xué)同屬于語(yǔ)言藝術(shù)，自然會(huì)有很多共通之處，比如，二者都依賴(lài)語(yǔ)言技巧的錘煉，講究修辭、節(jié)奏、邏輯的匠心設(shè)計(jì)——文學(xué)用比喻、排比、象征、留白營(yíng)造意境或張力；相聲則用雙關(guān)、諧音、曲解、倒裝、夸張、貫口等制造“包袱”。又比如，二者都通過(guò)語(yǔ)言來(lái)塑造形象，傳遞內(nèi)容：文學(xué)用文字刻畫(huà)人物、講述故事、表達(dá)思想；相聲則通過(guò)捧逗雙方的對(duì)話(huà)塑造角色、鋪陳情節(jié)，并傳遞諷刺、教化或娛樂(lè)的內(nèi)核。無(wú)論是相聲還是文學(xué)，作為語(yǔ)言的藝術(shù)，都是對(duì)語(yǔ)言的創(chuàng)造性運(yùn)用，只不過(guò)文學(xué)是書(shū)面語(yǔ)言的審美藝術(shù)，是以文本為核心，追求深度與意境；而相聲是口頭語(yǔ)言的表演藝術(shù)，是以表演為核心，追求娛樂(lè)與互動(dòng)。二者從不同的層面和角度展現(xiàn)了人類(lèi)語(yǔ)言所能達(dá)到的藝術(shù)境界，一個(gè)是通向沉思的精神世界，一個(gè)是點(diǎn)燃?xì)g笑的現(xiàn)實(shí)劇場(chǎng)。

郭德綱要將同為語(yǔ)言藝術(shù)的相聲和文學(xué)這一對(duì)孿生兄弟拉到一起來(lái)了。這實(shí)在是一樁可喜可賀的事情?！断嗦曆萘x》是郭德綱的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。小說(shuō)的主人公竇天寶是一個(gè)軍閥的幼子，自小與另一軍閥的兒子梁大元一起玩耍，憑借父親的威權(quán)，他們倆從小放蕩不羈、橫行霸道，這兩個(gè)人物關(guān)系的親疏和恩怨也就成為了貫穿小說(shuō)的一條重要線(xiàn)索。竇天寶的父親在權(quán)力爭(zhēng)奪中被人槍殺，他卻不改紈绔子弟陋習(xí)將唯一的一點(diǎn)家產(chǎn)揮霍干凈，這就導(dǎo)致他淪為一個(gè)無(wú)人問(wèn)寒問(wèn)暖也無(wú)家可歸的流浪者。所幸竇天寶從小就喜愛(ài)曲藝，經(jīng)常跑到天橋消遣，當(dāng)他走投無(wú)路時(shí)就來(lái)到天橋混江湖，一來(lái)二去，他學(xué)得一身技藝，又以他不服輸?shù)男愿裨谔鞓蛑嵌窅喊?、抵制行?huì)，重情重義，上演了一出又一出的人生大戲。后來(lái)在天津被相聲大師御龍鳴收為徒弟，他在眾人的幫扶下成為天橋的相聲名角，他創(chuàng)辦的“天寶社”也越來(lái)越紅火。這部小說(shuō)要故事有故事，要人物有人物，小說(shuō)味道非常濃郁。

我初看書(shū)名，以為這是一部以相聲知識(shí)為基礎(chǔ)，講述相聲藝術(shù)發(fā)展歷史的小說(shuō)，讀了之后才發(fā)現(xiàn)，相聲的內(nèi)容在小說(shuō)里其實(shí)所占比重很小，主人公竇天寶最后雖然成為一名相聲名家，但他大部分的經(jīng)歷都與相聲無(wú)關(guān)，似乎還不能將他的經(jīng)歷稱(chēng)之為相聲演義。盡管如此，我還是認(rèn)為“相聲演義”的書(shū)名很合適，因?yàn)檫@是相聲在另一個(gè)層面上的“演義”——語(yǔ)言的演義。這也正是郭德綱獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，他是將相聲藝術(shù)中的語(yǔ)言特色和語(yǔ)言敘述成功地挪移到了小說(shuō)創(chuàng)作之中，因此我們?cè)陂喿x中，就能明顯感覺(jué)到相聲藝術(shù)的口語(yǔ)化風(fēng)趣撲面而來(lái)。從語(yǔ)言藝術(shù)的角度說(shuō)，相聲的語(yǔ)言敘述與小說(shuō)的語(yǔ)言敘述還是有差異的。相對(duì)于小說(shuō)敘述的書(shū)面化、精煉化和典雅化，以及追求敘事和抒情、議論的多種手段，相聲敘述的核心功能則是追求娛樂(lè)與逗笑，所有語(yǔ)言技巧都服務(wù)于“包袱”，口語(yǔ)化、生活化和流動(dòng)性是相聲語(yǔ)言敘述的基本形態(tài)。這也正是《相聲演義》這部小說(shuō)的語(yǔ)言敘述特點(diǎn)，我同時(shí)還發(fā)現(xiàn)郭德綱不僅將相聲的語(yǔ)言敘述成功挪移到小說(shuō)敘述之中，而且小說(shuō)的語(yǔ)言風(fēng)格還帶有他本人在相聲表演上的個(gè)人風(fēng)格。我不是研究相聲藝術(shù)的，不敢冒昧為郭德綱的相聲藝術(shù)風(fēng)格下定論，但我在讀這部小說(shuō)時(shí)，就覺(jué)得小說(shuō)的敘述不拖泥帶水，有一種“嘎嘣脆”的痛快感，這就像我聽(tīng)郭德綱相聲時(shí)的感受一模一樣。至于小說(shuō)中的情節(jié)和對(duì)話(huà)中埋藏著大量的“包袱”，更不用說(shuō)這就是一種地道的相聲藝術(shù)表現(xiàn)手法。這些包袱安置在小說(shuō)敘述中無(wú)疑產(chǎn)生了一種特別的閱讀效果。比如他寫(xiě)演員小白蛇糾纏著竇天寶時(shí)，竇天寶說(shuō)：“你管得著我嗎？”小白蛇回答：“就管！就管！”竇天寶馬上接話(huà)說(shuō)：“舅管？舅媽不管？”一句耍貧嘴便把小白蛇逗笑了。這里就是采用了諧音梗的包袱，不僅發(fā)揮出語(yǔ)言的俏皮，而且還貼切地將當(dāng)時(shí)兩人的心態(tài)和處境傳達(dá)出來(lái)了。從這個(gè)角度說(shuō)，小說(shuō)里的相聲要素遍布全書(shū)。

小說(shuō)還包含了郭德綱對(duì)相聲的思考。小說(shuō)中出現(xiàn)的第一個(gè)相聲演員是何人樂(lè)，他出身于相聲世家。此人物一出面，郭德綱就毫不掩飾對(duì)他的蔑視和嘲笑，稱(chēng)他是“把錢(qián)不當(dāng)錢(qián)，當(dāng)命看”的人，在竇天寶第一次去找他時(shí)，他不僅不相助，還趁機(jī)扒掉了竇天寶身上的大褂，連何人樂(lè)的老婆都看不下去，責(zé)怪說(shuō)你們說(shuō)相聲的人怎么這樣時(shí)，何人樂(lè)反而腆著臉說(shuō)都那樣！也許從這里就看出郭德綱寫(xiě)這部以相聲為題材的小說(shuō)時(shí)就定下了批判的基調(diào)。他在小說(shuō)中凡寫(xiě)到與相聲有關(guān)的情節(jié)或者表演相聲的人物時(shí)，他更多的是對(duì)相聲圈的不良現(xiàn)象進(jìn)行揭露和反思。在郭德綱的筆下，這個(gè)圈子畫(huà)地為牢，內(nèi)卷厲害，門(mén)派之間不能合作相容，而是互相傾軋。比如竇天寶表演相聲紅火起來(lái)后，幾個(gè)同行非常嫉妒，暗地里使壞，差點(diǎn)都讓竇天寶付出了生命，這讓竇天寶痛感相聲這個(gè)行業(yè)完全就是一個(gè)名利場(chǎng)和是非圈。小說(shuō)盡管沒(méi)有提出解決問(wèn)題的辦法，但郭德綱強(qiáng)調(diào)了一點(diǎn)，無(wú)論這種不良現(xiàn)象如何瘋狂，相聲演員拿出好作品奉獻(xiàn)給觀眾才是唯一正道。

郭德綱對(duì)相聲的思考?xì)w結(jié)到一點(diǎn)，這就是相聲的根本是什么。郭德綱通過(guò)塑造相聲前輩大師御龍鳴較好地回答了這個(gè)問(wèn)題。御龍鳴在收竇天寶為徒時(shí)語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)竇天寶說(shuō)，相聲“是門(mén)手藝，更是人心。逗人笑易，讓人笑后有所思難。莫負(fù)了祖師爺賞的這碗飯，也莫負(fù)了你自個(gè)兒的這份靈性”。這說(shuō)明相聲首先需要演員有靈性，有了靈性還不行，還要把人心裝在心上，要以逗人笑的方式讓人有所思。郭德綱還是非?？粗叵嗦曆輪T的靈性的。竇天寶從小到大的伙伴梁大元也愛(ài)相聲，也想上臺(tái)演相聲，但他就屬于沒(méi)有靈性的演員，郭德綱在寫(xiě)作中都忍不住要在他表演相聲時(shí)對(duì)他嘲笑了一把。竇天寶憑借自己的靈性不僅演得好相聲，而且還能看透人世，他說(shuō)：“聰明不過(guò)帝王，伶俐不過(guò)江湖，一張嘴在臺(tái)上要說(shuō)千家萬(wàn)戶(hù)億萬(wàn)生靈的故事，還有什么看不透？”這段話(huà)不僅是竇天寶對(duì)人生的感慨，也是他從御龍鳴大師那里明白相聲的根本是什么后，對(duì)相聲的根本所作出的更深入的理解，可以說(shuō)他看透了相聲的根本。

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作者：賀紹俊

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