奧登掛/2007/蘇偉偉攝影

奧登掛（1925年12月生），達斡爾族，內(nèi)蒙古呼倫貝爾人，內(nèi)蒙古社科院研究員，著名翻譯家，民族學(xué)、文學(xué)、民俗學(xué)者，內(nèi)蒙古達斡爾學(xué)會創(chuàng)建者之一，通曉漢、蒙、日、達斡爾等語言文字。

《達斡爾人的婚禮》 奧登掛 制作 內(nèi)蒙古博物館收藏/2014/蘇偉偉攝

達斡爾族民間傳統(tǒng)造型藝術(shù)中，有一種叫做“哈尼卡”（也叫“阿涅卡”）的紙玩偶。那是心靈手巧的達斡爾女孩和年輕婦女，在漫長的自然經(jīng)濟時代，關(guān)注自己對生活的認識和向往，模擬社會上男女老少各種類型的人物形象，并以游戲形式來再現(xiàn)達斡爾社會生活的藝術(shù)精品。

“哈尼卡”最簡單的做法是，用紙剪出人的頭形，將一小節(jié)蘆葦條或細棍子粘在后面，再拿紙片折疊成錐形做人身，鉸斷其尖端部分當(dāng)領(lǐng)口，剪下擺讓它站立，從領(lǐng)口插進人頭。過去初學(xué)的小女孩，奶奶和姥姥們哄小孩時都這樣做。技術(shù)較高的，將四折的紙張剪成長袍式樣，挖出領(lǐng)窩，把袖口到下擺角的接合處粘上，兩只袖從肩部一折，交錯胸前，插好人頭。

當(dāng)達斡爾社會尚不發(fā)達的年代，“哈尼卡”是用樺樹皮制作。后來有了糕點包裝紙、香煙紙包，尤其到了近代出現(xiàn)了五光十色的手工紙和斑斕彩紙，“哈尼卡”的衣飾就花樣翻新了。每當(dāng)制作“哈尼卡”時，女孩們興致勃勃，在紙剪的衣服上貼沿邊、粘花葉圖案，并且根據(jù)每個“哈尼卡”做性別、年齡和身份，用深色的彩紙做長短坎肩、馬褂，把“哈尼卡”裝扮得栩栩如生。

《達斡爾族》池尻登 著 奧登掛 譯 1982

要說“哈尼卡”的頭形，女孩們更是剪得惟妙惟肖，精致逼真。婦女的發(fā)式，老太太、中年婦女和小媳婦盤的發(fā)髻，根據(jù)其年齡都有所不同。大姑娘的一根大辮子梳到腦后，小姑娘的兩根長辮子，從耳朵上部耷拉下來。古代老漢仿清代留有辮子。近代男青年則剪成分頭式，婦女戴各種頭飾和花朵，姑娘辮子還扎紅頭繩，給男子戴帽子等等。紙剪的“哈尼卡”頭發(fā)，是用墨汁涂黑的。另外有用白布片和綾綢裹棉團做的頭，還有蛋殼頭的“哈尼卡”，頭發(fā)是用黑線、黑絲線粘上去的。當(dāng)然這在工藝方面要求就高了。

“哈尼卡”的個頭有大有小，最高的一般不超過15、16厘米。但是多年前在海拉爾地區(qū)所見，均為3、4厘米高的“哈尼卡”。頭發(fā)是用劈開的黑絲線粘上去的，女人的發(fā)髯、辮子，甚至年輕男子的分頭，都還光光溜溜得發(fā)亮。她們小巧玲瓏，能夠裝進當(dāng)時進口的洋火柴盒里帶走。

“哈尼卡”是達斡爾女孩普遍珍愛的玩具。她們每個人都擁有幾個到幾十個，平時收藏在紙匣、木匣和樺樹皮匣子里。在年節(jié)或者有興致的時候，女孩們相邀，到比較寬敞的一家，擺滿一炕，過家家玩。“哈尼卡”游戲豐富多彩，女孩用手移動它們串門做客。叫它們相互求親、辦婚禮。在家里吃飯，女人可出去采集、種菜、擠牛奶、干家務(wù)。男人進山打獵、趕集購貨物。更有意思的是，她們叫“哈尼卡“和家里的人或者跟鄰居鬧糾紛，然后按著自己理解的道德標準去給評理，調(diào)解矛盾。這樣玩著玩著從小對生活開始有了認識。

《莫力達瓦山下》郭博樂·雪鷹（奧登掛） 著 內(nèi)蒙古人民出版社 19

為了更真切地表現(xiàn)生活，女孩們用小紙盒、小木塊糊上紅色紙做炕柜、炕琴，還有炕桌、凳子。紅柜上貼有金色的鑰匙閘，柜邊上粘金邊，非常漂亮。更為可愛的是，睡在搖籃里的小嬰兒。由于“哈尼卡”的頭是能插能摘，女孩們給它們備做冬夏衣，出門時穿的禮服，新娘的嫁衣等好幾套服裝。

傳統(tǒng)的“哈尼卡”不畫眉眼和鼻嘴。玩時也忌諱和它們對話，只是用手捉住叫它們移動，同時表述它們的行為，替它們說話。這是因為達斡爾人自古信奉萬物有靈的薩滿教，假如將玩偶當(dāng)做活人對待，生怕賦予它們以靈氣和精氣后，會出來作祟。過去老人們常講一則故事警示女孩們。說，有一個女孩每天沖著自己的“哈尼卡”說話，久而久之好像著了魔一樣，整天嘟嘟嚷嚷自言自語，家里人很著急，有一天忽然發(fā)現(xiàn)她有說有笑，在跟“哈尼卡”說話。大人慌忙將“哈尼卡”摟在一起，扔進灶火里，只聽見它們唧唧喳喳喊叫著燒死了。所以，“哈尼卡”不能保存得太久，時間長了的“哈尼卡”要燒毀，然后重新做一批。

目前和現(xiàn)代化接了軌的達斡爾小女孩，玩具應(yīng)有盡有。有條件的上幼兒園，學(xué)齡兒童都進學(xué)校讀書，過著豐富多彩的幸福生活，但是玩“哈尼卡”的傳統(tǒng)卻都保留下來了。特別是經(jīng)民間藝術(shù)家們?nèi)ゴ秩【?，加工制作的“哈尼卡”，有鼻子有眼的鮮活形象，更是錦上添花，更上一層樓。然而，發(fā)式和服飾仍然沿襲上世紀40年代以前的模樣，以保持和表現(xiàn)民族特色。

《馴鹿鄂倫春族》永田珍馨 撰寫 奧登掛 譯 1985

如今陳列在內(nèi)蒙古博物館民族廳的，表現(xiàn)達斡爾族婚禮的“哈尼卡”群，是筆者在內(nèi)蒙古博物館成立50周年時所做的小小奉獻。制作時對新娘、新郎官、送親賓客及伴娘伴郎、趕嫁妝車的車夫，還有小孩們的服飾和頭飾，都沿襲上世紀40年代以前的式樣。筆者做的許多頭布“哈尼卡”也為英國劍橋大學(xué)民族研究中心收藏。

此外，活躍在文化戰(zhàn)線上的，莫力達瓦達斡爾族自治旗達斡爾族年輕的女民間文藝家蘇梅，她對達斡爾族民間造型藝術(shù)造詣很深，如剪紙和其它小手工藝很有研究，親自制作過很多。尤其是“哈尼卡“更是地的專長。她舉辦過多次展覽，1994年在北京召開的世界婦女大會上展出的“哈尼卡”吸引了各國婦女代表們。蘇梅的好多作品，已為莫力達瓦達斡爾族自治旗和鄂溫克族自治旗博物館收藏。

達斡爾族是具有悠久歷史和文化的中國北方古老民族，世居在黑龍江流域及其支流精奇里江（現(xiàn)今俄羅斯境內(nèi)的結(jié)雅河）流域的遼闊土地上。17世紀中葉，沙俄侵略勢力向東擴展，打到黑龍江北岸時，達斡爾人以弓箭和大刀浴血奮戰(zhàn)，最終抵不過侵略軍的火槍大炮，便舉族遷徙到嫩江流域，編入清代的八旗軍。之后奉命征戰(zhàn)各地，為滿清朝廷鞏固江山，立下汗馬功勞。

《達斡爾族傳統(tǒng)詩歌選譯》奧登掛、呼思樂編譯 內(nèi)蒙古人民出版社

達斡爾人在黑龍江北岸時期，以姓氏和氏族為單位建立村落，多少個世紀以來，在黝黑的土地上種莊稼，開辟菜園，水草豐美的牧場上放養(yǎng)牛群、馬群；江河里打漁，森林里狩獵、采集、經(jīng)營林業(yè)。他們住在高大的木結(jié)構(gòu)房屋里，筑造中間實土的排木垣墻的木城堡防御來敵。還會打造木車輛和木船，制弓箭和刀槍武器，過著安定生活。

達斡爾人的這種多種經(jīng)營的經(jīng)濟形態(tài)，形成了豐富多彩的民族文化。如在宗教、漁獵、農(nóng)耕、飲食、居住、服飾、文學(xué)藝術(shù)等文化方面，都形成了別具一格的獨特風(fēng)采。像造型藝術(shù)上，除了“哈尼卡”、刺繡、精巧的皮革制品外，還有工匠們精心雕制的牛骨或犬骨做的獵刀把柄、排骨小勺子、壓饸饹的器具及其它工藝小飾物。有木雕的仿真鹿棋和象棋（類似國際象棋），杏樹塊根雕制的煙袋鍋，樺樹皮器皿和方形、圓形匣子等等，舉不勝舉。

遺憾的是，現(xiàn)在時代變了，這種精彩的民間創(chuàng)造，比較少見了，掌握高超技術(shù)的民間巧手也寥寥無幾，好多精湛的手藝日漸失傳。怎樣發(fā)掘和搶救民間文化遺產(chǎn)，保存和繼承民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使她在改革開放的大好形勢下發(fā)揚光大，應(yīng)該說這項重大任務(wù)迫在眉睫。

《郭道甫文選》奧登掛 編纂 內(nèi)蒙古文化出版社出版 2009年

本書收錄了達斡爾族杰出的民族民主革命家、思想家、教育家郭道甫先生的《蒙古問題》等五部著述。正如著名學(xué)者郝維民所評價，郭道甫先生“所述內(nèi)容廣及古今中外，所論問題切中時弊，論證有根有據(jù)，表述簡潔明快，見解新穎獨到，讀之感人至深，論述蒙古民族問題的此類佳作，實屬少見”。此外，為比較全面、系統(tǒng)地反映郭道甫研究現(xiàn)狀，還有選擇地附錄了郭道甫子女以及當(dāng)事人的若干文章和圖片資料等。本書的出版發(fā)行，對郭道甫研究甚至蒙古族近代史研究的進一步深入，將起到積極的推動作用。郭道甫先生的女兒，現(xiàn)年83歲的奧登掛老人負責(zé)概述的資料搜集、翻譯校注等全部工作，付出了艱辛勞動和辛勤汗水。

文字來源：《達斡爾族研究》第九輯，內(nèi)蒙古教育出版社出版

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