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河南省嵩縣白河鎮(zhèn)。

在八百里伏牛山主峰龍池墁的懷抱中，曾有一片被千年銀杏林掩映的古剎——云巖寺。據(jù)明清嵩縣志記載，該寺由唐代自在禪師開創(chuàng)，迄今已有一千多年的歷史。在唐代和明代佛教發(fā)展的鼎盛時(shí)期，這里滿山遍谷都是寺院，雕梁畫棟，檐牙高啄，鐘聲梵音，晨昏不斷，步入伏牛，如入佛國。歷經(jīng)千余年的時(shí)代興衰、風(fēng)雨激蕩，雖然現(xiàn)在的云巖寺已湮毀殆盡，但它曾以自己獨(dú)特而厚重的影響力豐富了嵩縣的歷史文化底蘊(yùn)，在嵩縣乃至整個(gè)中國的佛教發(fā)展史上，具有里程碑性的意義，以致千百年來，嵩縣人民一直都在傳揚(yáng)著它的輝煌與神奇，感慨著它的興衰與滄桑。

云巖寺的開創(chuàng)

自東晉道安法師率500人僧團(tuán)陸渾傳法之后，佛教開始在嵩縣境內(nèi)迅速興起。唐朝元和年間，自在禪師從江南北上，隱居伏牛山，開創(chuàng)云巖寺，創(chuàng)建七十二精舍，嵩縣伏牛山區(qū)的佛教更加興盛，并逐步發(fā)展成為中原地區(qū)的佛教圣地。說起自在禪師開創(chuàng)云巖寺的過程，還有一段饒有趣味的傳說故事。

自在禪師俗姓李，浙江吳興（今湖州）人，出家后曾拜南禪宗的馬祖道一參學(xué)佛法。自在禪師學(xué)既有成，就想到中國北方找一名山傳佛弘法。到哪里去好呢？他征詢師父的意見，馬祖道一禪師只給了他偈語性的四個(gè)字“逢牛則止”，然后就不再言語。馬祖道一去世后，自在禪師曾游歷長安、洛陽等地參訪佛教圣跡，后來他就按照師父的指點(diǎn)往北走來，一直走到現(xiàn)在嵩縣南部的伏牛山區(qū)。

當(dāng)輾轉(zhuǎn)來到嵩南的野牛嶺一帶時(shí)，自在禪師放眼一看，這里山高林密，云蒸霞蔚，氣象非凡，剛好幾個(gè)獵人從山上下來，他就上前打探此山的名稱。獵人們告訴他：這道嶺叫野牛嶺，林子里有一頭碩大無比的野牛，非常兇惡，時(shí)常出來傷人，并告誡他一個(gè)人千萬不要上山。自在禪師一聽“野牛”二字，心下一動(dòng)，便謝過獵人，徑直往山上走去。走不多久，果然從林中竄出一頭奇大而兇猛的野牛。說來也怪，野牛見了自在禪師，突然停下來臥伏于地，睜著兩只大眼望著他。自在禪師見狀，雙手合十，默念了一陣佛語，然后讓野牛在前面引路，自己跟隨其后，且行且顧。行至一處山墁，野牛停了下來，自在禪師見此地景色雖佳，但地域狹小，就繼續(xù)驅(qū)牛前行。直到牛第二次停下，自在禪師見此處山峰如削，壁立千仞，白云繚繞，宛若仙境，端的是個(gè)建寺的好地方。正待扭頭招呼野牛，只見野牛騰空而起，直奔山頂，一下子就躍入了山頂?shù)乃刂?。野牛消失后，忽然間天昏地暗，電閃雷鳴，飛沙走石。隨著一聲霹靂，一條飛龍橫臥在東西兩山之上。自在禪師知野牛為神龍所化，恐其野性未泯，傷及生靈，就作法使其降伏。安頓下來后，自在禪師就開始著手在這里修建佛寺。因佛寺依峭壁凌虛而立，周圍白云出岫，故曰云巖寺。后來人們根據(jù)自在禪師降伏野牛的故事，把山頂水池稱作龍池，把這個(gè)山墁稱作龍池墁，把整個(gè)山脈統(tǒng)稱為伏牛山，正所謂“野牛降伏而山名，白云吐岫而寺號”。

云巖寺的興盛

云巖寺建成后，自在禪師廣收佛徒，聚徒講經(jīng)，并到洛陽白馬寺拜見法師，接受賜封，使云巖寺很快發(fā)展壯大起來。唐代的云巖寺建筑規(guī)模宏大，聚集僧人眾多，成為伏牛山佛教寺院群落之首。云巖寺分下云巖寺和上云巖寺，寺址分別是當(dāng)初野牛引導(dǎo)自在禪師兩次停下的地方。除云巖寺外，自在禪師還率領(lǐng)僧眾圍繞云巖寺修建了演法坪寺、五馬寺等眾多寺庵，號稱“七十二精舍”。自此，佛教在伏牛山區(qū)迅速發(fā)展起來，佛寺滿山遍野，鐘聲晨昏不絕。自在禪師在云巖寺傳法二十來年，培養(yǎng)了眾多的大德弟子，對佛教文化在伏牛山的發(fā)展和鼎盛起到了關(guān)鍵作用，也為伏牛山日后成為中原佛教圣地奠定了基礎(chǔ)。晚年的他曾派弟子到江南尋找山水佳處建寺，以便到那里傳法。后來，他還到湖北隨州開元寺講法。唐穆宗長慶元年（821），自在禪師圓寂，終年81歲。

以云巖寺為核心的伏牛山佛教經(jīng)唐一代的發(fā)展，到元代時(shí)，伏牛山已成為與五臺山、峨眉山、少室山齊名的佛教名山。到了明朝中期，尤其成化、正德、嘉靖、萬歷幾朝，伏牛山佛教發(fā)展到鼎盛時(shí)期。那時(shí)嵩南山區(qū)佛寺林立，到伏?！叭缛敕饑薄．?dāng)時(shí)的云巖寺游僧云集，動(dòng)輒以千萬為群。晨鐘暮鼓，唄聲梵響，戒律齊整，佛土莊嚴(yán)，自成乾坤。

在數(shù)百年的發(fā)展歷程中，云巖寺創(chuàng)建了獨(dú)特的禪法，形成了伏牛山佛教注重“苦行”的突出特色。所謂苦行，就是“棄舍身命”，“內(nèi)脫身心，外遺世界”，“精修一心，調(diào)伏三業(yè)?！庇捎诜Ｉ椒鸾痰目嘈刑攸c(diǎn)，所以這里的佛教道場又被稱作伏牛山煉魔場。明代以“苦行”聞名天下禪林的伏牛山道場，是北方臨濟(jì)宗的主要據(jù)點(diǎn)之一。伏牛山斷橋系臨濟(jì)宗僧人以心傳法，坐禪“打七”（ 就是以七天為期，進(jìn)行坐禪），吸引了各地僧人來此朝拜或修行。伏牛山的山谷里，“誅茅為廬，燕居休道”，數(shù)百處搭設(shè)簡陋的茅棚分布在較大寺院的周圍，是游僧們苦行清修的棲身之所。

明代的伏牛山佛教不僅受到佛教界重視，而且受到朝廷的青睞，朝廷曾先后下令在伏牛山敕建了紅椿寺和慈光寺兩座皇家寺院。當(dāng)時(shí)的許多高僧或來拜訪得道名僧，或來從事法事活動(dòng)，都以能到伏牛山修行為榮，都把到伏牛山修心煉魔作為“欲躋圣果”的必修課和一種修行境界。正如明代王士楨《題照幻禪師一絕句》所云：“伏牛山下結(jié)精廬，煉盡群魔剩一如。誰信近來能所盡，貫休詩句夢英書”。伏牛山佛教以云巖寺為中心，形成72寺、81庵、150區(qū)寺庵廟宇，儼然一個(gè)諾大、鼎盛的佛國世界。據(jù)說明萬歷年間，云巖寺光僧舍就有數(shù)萬間之多，還擁有大規(guī)模的僧兵。明代的云巖寺僧兵僅次于少林寺，曾參加抗倭活動(dòng)，受到朝廷的嘉獎(jiǎng)。

云巖寺的敗落

明朝末年，如火如荼的伏牛山佛教突然衰落，盛極一時(shí)的云巖寺也頓成廢墟。寺院建筑多被損毀；眾多僧徒，作鳥獸散；殘?jiān)珨啾?，湮沒荒草；散落佛骨，隨處可見；目之所及，一派荒涼。盡管此后屢有修復(fù)，然終難及當(dāng)初之萬一。至于清代以后，以至于今，云巖寺更是名存實(shí)亡，僅存下寺三間正殿和三間廂房，系清嘉慶年間重修。上寺地表建筑已蕩然無存，只剩一些塔林遺址和幾通古碑在荒草石礫間靜默無言。

繁盛千年的伏牛山云巖寺的驟然敗落，曾被一些專家學(xué)者視為一個(gè)待解之“謎”。有道是：盛世蓋廟，亂世毀塔。云巖寺的敗落雖然有些急驟和徹底，但無不與時(shí)代的興廢、社會(huì)的變遷和歷史發(fā)展的趨勢休戚相關(guān)。仔細(xì)探究起來，大抵有以下幾個(gè)因素。

首先，明末的戰(zhàn)亂對伏牛山佛教和云巖寺當(dāng)是最具毀滅性的一次破壞。據(jù)《嵩縣志》記載，李自成、張獻(xiàn)忠的農(nóng)民義軍曾數(shù)次在嵩縣的伏牛山地區(qū)與追剿的官軍激戰(zhàn)，經(jīng)伏牛山行走于南陽和洛陽之間。由于不少寺院都積累有一定的糧食和財(cái)物，因此成為義軍洗劫的目標(biāo)。據(jù)民間傳說，李自成因向皇家道場紅椿寺強(qiáng)行征糧，引發(fā)了義軍和寺院僧兵的激烈沖突。初戰(zhàn)義軍失利，后義軍從南召等處調(diào)集力量前后夾擊，最終僧兵戰(zhàn)敗，寺院被攻破，李自成下令火燒紅椿寺，大部分僧兵遭屠殺。類似的事件，在云巖寺和伏牛山其他寺院也有發(fā)生。加上“適逢末世，流寇紛擾，佛像蒙塵，眾僧奔散”，云巖寺等伏牛山佛寺被毀滅殆盡。

其次，清朝民國時(shí)期，時(shí)局動(dòng)蕩，邪教滋生，盜匪橫行，也使本就破敗的伏牛山佛教和云巖寺雪上加霜，迭遭重創(chuàng)。清朝中晚期，嵩南地區(qū)各種會(huì)道門活動(dòng)猖獗，哄動(dòng)鄉(xiāng)民，驚擾僧眾，謀占寺院財(cái)物，為非作歹。加上匪盜占山為王，四出劫掠，僧俗民眾，無不深受其害。匪盜覬覦，地方虎視，官兵進(jìn)剿，佛門蒙塵，更進(jìn)一步加劇了伏牛山地區(qū)佛教的衰敗進(jìn)程。民國時(shí)期，時(shí)局迭變，戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生，在嵩南土匪和反動(dòng)會(huì)道門的恣肆妄為之下，更難有一片佛門的清凈之地。
其三，1958年大煉鋼鐵和十年動(dòng)亂時(shí)期的“破四舊”，使僥幸存在下來的一點(diǎn)佛教根基再次遭遇滅頂之災(zāi)。據(jù)白河當(dāng)?shù)匾恍├先嘶貞洠?958年大煉鋼鐵那會(huì)兒，當(dāng)時(shí)的云巖寺區(qū)到處都壘有煉鐵爐，許多千年以上的古銀杏樹被伐掉，明代鐵鑄的十幾尊羅漢和鐵碑、大鐘等都被拆毀煉成了鋼鐵。十年動(dòng)亂時(shí)期，云巖寺除許多古寺建筑被扒掉，造像、壁畫、法器、碑刻等宗教文物被當(dāng)作“四舊”毀掉外，被認(rèn)為是封信迷信產(chǎn)物的云巖寺磚石古塔幾乎悉數(shù)被拆掉，夷為了平地。據(jù)說“文革”破四舊時(shí)，人們推倒塔林后，曾發(fā)現(xiàn)一部分盛在石盒子內(nèi)的古書。由于年代久遠(yuǎn)，書紙己已風(fēng)化不能掀動(dòng)，但奇怪的是書紙沒有被蟲蝕的痕跡。后來人們發(fā)現(xiàn)書中夾有不少銀杏葉，可能是銀杏葉有防蟲蝕的功效?？上У氖牵藗儼堰@些珍貴的古書都連同塔林一起毀掉了。還有一些金磚、金佛像等貴重文物，也被無知的村民當(dāng)作廢鐵賣給了收購站。至于云巖寺下寺現(xiàn)存的幾間清代建筑，因當(dāng)時(shí)曾被作為辦學(xué)的校舍，才得以幸免，被保留了下來。 雖然云巖寺的興衰和世間萬事萬物一樣，都自有其生死存亡的定數(shù)。但貫穿其中的有關(guān)文明與野蠻、偏激與無知等話題，聽來仍令人唏噓不已。

云巖寺的傳說

云巖寺的規(guī)模有多大？當(dāng)年的和尚又有多少？如今誰也說清，但“犁地出鍋”的故事卻給了人們推想答案的啟迪：解放初期，上寺村有個(gè)姓張的老住戶農(nóng)。某年秋天，他正在云巖寺大殿遺址的東邊犁地，突然發(fā)現(xiàn)有個(gè)東西絆住了犁鏵。老張以為是塊大石頭，就將牛停住，用手去扒。這一扒才發(fā)現(xiàn)是個(gè)鐵鍋沿，足有二指厚。他將鍋沿扒出地面一尺多深，還不見鍋底，心想看樣子鍋很不小，估計(jì)牛、犁、人都在鍋內(nèi)。也是他一時(shí)好奇，就想回家拿個(gè)工具把鍋扒出來看個(gè)究竟?？傻人压ぞ吣脕頃r(shí)，那東西卻一下子不見了。據(jù)傳云巖寺當(dāng)年確有一口大鍋，做一鍋飯足夠八百人吃一頓，可見那時(shí)這里的和尚之多。

云巖寺原有兩口大鐘，鐘體高有六尺多，口徑四尺五寸，重量達(dá)三千六百斤，據(jù)說是自在禪師建古剎時(shí)所造，在云巖寺大門前懸掛千載有余。到了清朝末年，此鐘卻在一天深夜不翼而飛，有人說這是寺院衰敗的預(yù)兆。飛走的當(dāng)夜，當(dāng)?shù)匕傩斩悸犚娍罩杏泻榱恋穆曇簟ｏw得早的那口鐘最后飛到南召鐘店那里去了。鐘店原來不叫鐘店，只是個(gè)很普通的店家，自從大鐘飛到那里后才改名叫鐘店。第二口鐘起飛得晚，飛到下寺聽見雄雞報(bào)曉，就墜落到下寺大殿外的西南側(cè)，在那里停放了數(shù)十年，1958年大煉鋼時(shí)被毀掉了。鐘是寺的重要標(biāo)志，寺之將頽，鐘先飛離，可謂靈物。

“九缸十八鍋，沒有彎腰柳樹下多。彎腰柳樹下，沒有對面寡婦家一半多。”這首在當(dāng)?shù)亓鱾骱芫玫墓殴置裰{究竟暗示著了什么呢？有人認(rèn)為說的是云巖寺的藏寶，所以早年曾吸引很多人到此尋寶。云巖寺前的河旁有一巨石，上面刻著很多字，由于年代久遠(yuǎn)，風(fēng)雨剝蝕，字跡十分模糊。某日，從江南來一能人，經(jīng)常在巨石周圍轉(zhuǎn)悠，一心要破解上面的字謎。經(jīng)過一個(gè)多月的反復(fù)揣摩，眼看快要把字拼好、解開藏寶的秘密了，他突然感到饑餓難忍，頭昏眼花，只好先去吃飯。誰知吃罷午飯后一看，巨石已翻到河里去了，功虧一簣。此后，翻轉(zhuǎn)過來的巨石更吸引了眾多的尋寶者，但都不得要領(lǐng)。還有，離上寺“千佛塔”南側(cè)不遠(yuǎn)的地方有一石碑，碑上也刻著一首令人費(fèi)解的怪詩：“塔前塔后，塔左塔右，銀子三斗六，留下六升蓋廟，下你拿走”。此碑毀于1958年。由這兩個(gè)則字謎，可以推知云巖寺附近地下或許真藏有金銀財(cái)寶。據(jù)說當(dāng)?shù)厝私陙碓谝估镞€看到云巖寺遺址一帶突然發(fā)光，有人說是古寺亮寶，有人說是佛圣顯靈。云巖寺那里究竟有沒有藏寶？說不好。但還有一則“曬金豆”的故事，似乎在證明上述推測的合理性。

云巖寺往北二里許有個(gè)石場。解放前某年六月間，上寺村有個(gè)魏姓中年人中午從山上下來，路過此地，發(fā)現(xiàn)石場上攤滿了金黃色的玉米。他心想：“是誰家將玉米背到這里曬，也不嫌遠(yuǎn)！”他一邊想，一邊走近，一看又有點(diǎn)不像玉米，便伸手抓了一把，剛抓到手里，不知從哪里撲來一只雞，朝他臉上、眼上猛啄，嚇得他扔下東西跑回了家，從此落個(gè)終生殘疾，人都喊他魏瞎子。同天下午，黑風(fēng)毒暗，天要下雨，一個(gè)姓鄭的人也從山上下來經(jīng)過此處，見一白須老翁正在石場上忙著收玉米，他就幫老翁將玉米攏成了堆。老翁對他說了一番表示感謝的話，就催他趕快回家。等他回到家里時(shí)，感到有個(gè)東西硌腳，脫下鞋子一看，是兩粒金豆。

云巖寺曾經(jīng)的繁盛雖然已成歷史的過眼云煙，但千百年來，在白河鎮(zhèn)這片神奇的土地上，卻留下了許多奇異的神話和動(dòng)人的傳說故事。這些故事雖然不可信，但無疑增添了云巖寺歷史文化的厚重感。

云巖寺的銀杏

?作為千年古寺，云巖寺再?zèng)]有了往昔鱗次櫛比的寺院建筑、摩肩接踵的僧眾香客和此伏彼起的鐘罄梵音，惟有布滿山谷的古銀杏樹群還在堅(jiān)挺而頑強(qiáng)地生長著，成了云巖寺執(zhí)著的守望者和最后的風(fēng)景。

這些千年古銀杏樹主要分布在云巖寺上、下寺方圓5平方公里的范圍內(nèi)。共有古銀杏樹400多棵，500年以上樹齡的古銀杏樹413株，千年以上的古銀杏樹67棵，其中，最大的一棵樹齡據(jù)說達(dá)到2300多年，高36米，胸徑7.5米，遮陰面積最大可達(dá)680平方米。還有3棵黑銀杏，1棵雌雄同株，是不可多得的珍貴樹種，在整個(gè)亞洲絕無僅有。云巖寺的這些古銀杏樹齡之古老，分布之集中，密度之大，國內(nèi)外罕見，構(gòu)成了一處獨(dú)特的古生物景觀。2007年7月8日，嵩縣云巖寺古銀杏群落正式入圍大世界吉尼斯紀(jì)錄。

銀杏樹是地質(zhì)年代更替時(shí)留存下來的古老而珍稀的樹種，有地質(zhì)時(shí)代的“活化石”和“植物界的大熊貓”的美譽(yù)。在寺廟普遍種植銀杏樹主要源于其深厚的佛教文化象征意義和實(shí)用價(jià)值?。大家都知道，菩提樹是佛教的圣樹，與佛教的誕生和發(fā)展有著非常深遠(yuǎn)的歷史淵源。由于氣候條件限制等原因，菩提樹很難在中國北方存活生長，銀杏樹因其挺拔莊嚴(yán)的樹形、堅(jiān)韌長壽的特性及金黃色落葉的象征意義，自唐代起被選定為菩提樹的替代品，形成“中國的菩提樹”這一文化符號。??唐代高僧法藏曾在《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》中記載：“北地?zé)o菩提樹，以銀杏代之”，印證了這一歷史定位。??

云巖寺的古銀杏樹，相當(dāng)一部分傳為當(dāng)年自在禪師創(chuàng)建云巖寺時(shí)所栽種。作為菩提樹的替代樹種，它承載著宗教的深厚意蘊(yùn)，又因其木材特性、觀賞價(jià)值與寺院環(huán)境的高度契合，千百年來，已被賦予鎮(zhèn)守寺院的靈力，其碩大而密集的樹冠，已形成天然的“佛光結(jié)界”，成為了佛寺文化的一個(gè)重要組成部分。

如今的云巖寺古銀杏群落，已成為遠(yuǎn)近聞名的一個(gè)觀賞景區(qū)，一個(gè)帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的新質(zhì)生產(chǎn)力。這里的古銀杏樹連片成群，高大挺拔，蒼勁古樸，枝繁葉茂。夏天濃陰遮日，秋天碩果累累，秋冬季節(jié)落葉滿地，鋪金堆銀，煞是好看。古寺已敗落，銀杏添新彩，這也算是一種慰藉和補(bǔ)償吧！

作者簡介

祝孟林，洛陽市嵩縣人，嵩縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)退休教師，嵩縣作家協(xié)會(huì)、洛陽詩詞協(xié)會(huì)嵩縣分會(huì)會(huì)員。長期主持校園文學(xué)及校報(bào)編輯工作，曾在《牡丹》雜志和《陸渾文學(xué)》《河南思客》《大河文學(xué)》等文學(xué)平臺上發(fā)表有散文作品，著有《嵩縣歷史鄉(xiāng)土教材》和個(gè)人詩詞集《且行且吟》。