在卷帙浩繁的道教典籍中，有一部名曰《龍門(mén)心法》的著作，名似武林秘傳，實(shí)則乃清初全真高道王常月祖師于康熙二年十月，在金陵碧苑開(kāi)壇傳戒時(shí)面向戒子的講法實(shí)錄。其弟子邵守善、詹守椿虔誠(chéng)筆錄，輯為二十一篇精要論述，故亦稱作《碧苑壇經(jīng)》。常月祖師懷濟(jì)世之悲心，憫念眾生沉迷世網(wǎng)、靈性蒙塵，遂廣開(kāi)戒門(mén)，闡揚(yáng)心法，旨在導(dǎo)引世人“棄暗投明，直入清虛之路；改邪歸正，徑登中正之門(mén)”。尤慮眾生根器深淺不一，難以直契玄奧經(jīng)文，故以“常言直說(shuō)”之風(fēng)格，撥云見(jiàn)日，以通俗言辭闡釋修真真諦，所謂“撥轉(zhuǎn)迷心，挑開(kāi)慧性”，正是其弘教初衷的生動(dòng)寫(xiě)照。

歷來(lái)修行深厚者，皆視《龍門(mén)心法》為不可或缺之指南。后人譽(yù)其為“精粗畢具，內(nèi)外交修，誠(chéng)求道之階梯，修真之捷路”，若能躬體力踐，則可漸入玄微，窺見(jiàn)性命之真機(jī)。全書(shū)貫穿全真北宗“先性后命”之宗旨，承襲自王重陽(yáng)祖師及全真七子以來(lái)的道脈心傳，將心性修煉置于首要地位。常月祖師曾懇切開(kāi)示：“我請(qǐng)大眾密密行功，不要去著意修色身，且去那正經(jīng)生死上修法身?！贝苏Z(yǔ)如鐘鳴鼓響，警示學(xué)者勿執(zhí)著于形體層面的修煉，而應(yīng)直指本源，在心地上下功夫。他進(jìn)一步以屋舍為喻，妙解身與心之關(guān)系：色身如宅，法身如主。主人若康健富足，何愁屋宇不整？倘若主人病困潦倒，甚或罹禍遭災(zāi)，縱有華堂廣廈，亦難安居享福。色身本為四大假合，如暫租之居，終有歸還塵土之日；而法身則為真我，超越形相，若能修得玲瓏透徹、不染塵垢之法身，色身自能安頓于清明之境。

由此可見(jiàn)，修道之根本，在于修心煉性。如《清靜經(jīng)》所言：“人能常清靜，天地悉皆歸。”心性若不清凈，縱修萬(wàn)法，亦如沙上筑塔，終難穩(wěn)固。常月祖師之教，正是引導(dǎo)學(xué)人由外轉(zhuǎn)向內(nèi)，由相歸于性，這亦契合中國(guó)傳統(tǒng)文化中“內(nèi)圣外王”的修養(yǎng)路徑——唯有內(nèi)在心性光明正大，外在修行方能有所依止。

一、皈依真三寶：身心意與道經(jīng)師的深度契合

既明修心為要，那么入手之處何在？《龍門(mén)心法》明確指出，修心性的初階在于“皈依三寶”。道教弟子入門(mén)皆須皈依“道、經(jīng)、師”三寶，并依儀誦禮。然常月祖師洞察時(shí)弊，見(jiàn)多數(shù)人僅視其為日常泛常之儀，未解其深層奧義，以致修行浮于表面，難脫輪回。因此，他特別開(kāi)示了“皈依真三寶”之玄義。

所謂“真三寶”，即皈依身、心、意。祖師闡釋道：“皈依意，使念無(wú)生滅，則道寶可得而明；皈依心，使機(jī)無(wú)障礙，則經(jīng)寶可得而悟；皈依身，使眼無(wú)見(jiàn)，耳無(wú)聞……躬行苦行，勞其筋骨，餓其體膚……則師寶可得而感矣?！贝苏f(shuō)將外在三寶內(nèi)化于修行者的身心意之中，使教理與實(shí)踐渾然一體。何以如此重視身、心、意？因人之六根常逐外境，目貪色、耳戀聲，若不能收攝觀照，則身心渙散，真性蒙蔽。如《道德經(jīng)》第十二章警示：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽?！蔽ㄓ猩硇囊鈿w于正念，方能感通師教，悟入真常。

具體而言，皈依身，須知此身雖具諸功能，卻非永恒之物。善用則可成圣成真，不善用則墮入惡趣。出家修行者，欲超脫生死，必須藉此身為舟筏，以戒律為舵，收束狂放之行儀，使六根漸歸清凈，轉(zhuǎn)凡軀為法身。戒律并非束縛，而是智慧的保護(hù)，如《莊子·養(yǎng)生主》所言：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！”以戒自持，正是避免以有限之身陷于無(wú)限妄欲的重要方法。

皈依心，須知人心變幻莫測(cè)，如風(fēng)中燭、浪里舟。貪嗔癡慢，皆由此生，若不降伏，終成道障。皈依心之法，在于“持戒入定”。常月祖師以水火為喻：心火熾燃時(shí)，定水方能息焰。當(dāng)修持者達(dá)到心平氣定之境，便能轉(zhuǎn)識(shí)成智，化煩惱為菩提，至此，經(jīng)寶之妙義自然朗現(xiàn)于心。

皈依意，則指意念雖瞬息萬(wàn)變、無(wú)蹤可尋，卻主宰著行為與命運(yùn)的走向。所謂“一念天堂，一念地獄”，意念的清凈與否，直接關(guān)聯(lián)修證的成敗。皈依意須憑“慧光明照”，在念頭未起時(shí)保持湛然，在念頭已生時(shí)觀照不迷。如此則意與道合，可通幽明，可達(dá)造化，至此方為真正皈依道寶。

常月祖師圓融地將“身、心、意”與“道、經(jīng)、師”以及“精、氣、神”“戒、定、慧”等三寶概念相貫通，構(gòu)建出一套完整的心性修煉體系。如《周易》所謂“窮理盡性以至于命”，此體系正是一條由心性修養(yǎng)以至生命超越的實(shí)踐道路。

二、由戒入心：修行途上的境界轉(zhuǎn)變與終極關(guān)懷

皈依三寶僅是修性功夫的起點(diǎn)。其后，修行者尚需懺悔業(yè)障、斷除執(zhí)著、舍絕愛(ài)緣、嚴(yán)持戒律、清凈身心、參訪明師、悟玄了義，進(jìn)而發(fā)愿度人、弘道利生，最終實(shí)現(xiàn)智慧圓明、生死自在。常月祖師得邱處機(jī)祖師一脈秘傳之心法，深明道脈興衰系于人心正邪。因此他不僅公開(kāi)心法，更確立三壇大戒之規(guī)制，使戒與心相輔相成，引導(dǎo)弟子內(nèi)外兼修。

書(shū)中記載的一則故事，生動(dòng)揭示了修心與否所帶來(lái)的境遇天淵：一戒子曾破戒墮落，夢(mèng)入冥府，被鬼卒斥罵驅(qū)逐；后其真誠(chéng)懺悔、精進(jìn)修行，再度夢(mèng)入地府時(shí)，竟受鬼卒禮敬問(wèn)詢。同一人，因心行不同，在幽冥眼中便有云泥之別。此例雖涉夢(mèng)境，卻深刻喻示：心念之轉(zhuǎn)變，可直接影響生命的狀態(tài)與境界。所謂“境隨心轉(zhuǎn)”，自古儒釋道皆共倡此理。如儒家強(qiáng)調(diào)“正心誠(chéng)意”，《大學(xué)》云：“意誠(chéng)而后心正，心正而后身修”；佛教亦說(shuō)“一切唯心造”。常月祖師借此故事點(diǎn)明：修道之核心，終不離“心”字。

身為道門(mén)弟子，若不能以修心為本，即使外在事業(yè)繁盛，亦如無(wú)根之木、無(wú)源之水，難以長(zhǎng)久，更遑論自度度人。唯有心性光明，行為端正，方能稱得上頂天立地之道人。常月祖師的教誨，跨越時(shí)空，對(duì)當(dāng)代修行者依然振聾發(fā)聵。在物質(zhì)豐富而精神常顯困頓的今天，回歸內(nèi)心、修養(yǎng)性情，不僅是道教修煉的基石，亦可謂一切追求生命升華者的共通功課。

《龍門(mén)心法》雖誕生于數(shù)百年前，然其智慧光芒依然照耀著后世求道者的路途。它告訴我們：真正的修行，始于向內(nèi)觀的勇氣，成于持之以恒的凈化與超越。修心，不僅是為了個(gè)體的解脫，更是為了在紛擾世界中葆有一片精神的清靜天地，從而以更澄明的姿態(tài)，踐行濟(jì)世利人的大道宏愿。

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