資料圖。本文來源：中國社會(huì)保障學(xué)會(huì)

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社會(huì)科學(xué)需要立足本土實(shí)踐建構(gòu)中國自主知識(shí)體系

鄭功成

中國社會(huì)保障學(xué)會(huì)創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)

十年耕耘，十年奮進(jìn)，北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院扎根于北師大這片深厚的人文沃土，在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)等方面取得了令人矚目的成就，已成為中國社會(huì)學(xué)界一支充滿活力的重要力量。在慶祝學(xué)院成立十周年的新起點(diǎn)上，我們齊聚一堂，探討中國社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系建設(shè)，意義非凡。

借此機(jī)會(huì)，我圍繞社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)分享三點(diǎn)思考：

第一，中國的社會(huì)學(xué)科只有植根本土實(shí)踐才能長(zhǎng)成參天大樹

以人類僅有的不間斷的五千年文明傳承，以75年來社會(huì)主義制度在幅員遼闊的中華大地上的成功實(shí)踐，以穩(wěn)居世界第二大經(jīng)濟(jì)體的綜合國力和國際地位，如此豐厚的土壤，不僅需要建構(gòu)中國社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，而且應(yīng)當(dāng)完全可以建構(gòu)起中國社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，以為人類文明進(jìn)步做出與中國國際地位相匹配的貢獻(xiàn)。

要達(dá)到這一目標(biāo)，必須植根本土實(shí)踐。理論源于實(shí)踐，又高于實(shí)踐，實(shí)質(zhì)上是對(duì)社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、提煉與升華。我們的祖先曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國的思想文化領(lǐng)域就表現(xiàn)出非凡的活躍,所謂諸子百家就形成于這個(gè)人類思維變異的歷史時(shí)期，現(xiàn)今所有的中外理論思維線索，似乎都可以在那個(gè)時(shí)代的諸子百家之說中找到誕生與發(fā)展的依據(jù)。如天人合一的整體觀，知行合一的實(shí)踐論，和而不同的包容觀，民為邦本的國家治理價(jià)值理念等等，各種學(xué)說與思想都是源自中華本土實(shí)踐的自主知識(shí)體系建構(gòu)，不僅為炎黃子孫提供了指引，而且也照亮世界文明的進(jìn)程。這不是在發(fā)思古之幽情，更不是要復(fù)古，而是感嘆我們祖先的智慧，感嘆諸子諸說均來自那個(gè)時(shí)期的中華大地上的社會(huì)實(shí)踐。以社會(huì)保障學(xué)說最早的源頭論，孔子的大同社會(huì)論較之柏拉圖的理想國早了一百多年，當(dāng)時(shí)中西之間斷無開展學(xué)術(shù)交流的可能，更不要說互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的通暢渠道，但這并不影響中西歷史文化與各種學(xué)說同放異彩并照亮未來，而中西文化的差異，無疑根源自中西社會(huì)實(shí)踐及其對(duì)這種實(shí)踐體驗(yàn)進(jìn)行理論提練的異質(zhì)性。歷史留給我們的啟示即是：今天中國自主知識(shí)體系的建構(gòu)，也需要且只能植根于中國本土的實(shí)踐，這種本土實(shí)踐既包括千百年來的中國社會(huì)發(fā)展歷史實(shí)踐的柔性傳承，更是指近75年來中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功實(shí)踐。特別是改革開放以來，中國創(chuàng)造了國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的奇跡，其中又包含了無數(shù)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、政治文明、社會(huì)轉(zhuǎn)型的奇跡，套用西方的理論是解釋不清楚的。因此，我們需要且應(yīng)當(dāng)立足本土實(shí)踐，同時(shí)借鑒西方理論學(xué)說，基于實(shí)踐提練出中國特色的理論體系，建構(gòu)自主知識(shí)體系；即使是引入西方理論學(xué)說也需要結(jié)合本土實(shí)踐進(jìn)行本土化，將其納入自主知識(shí)體系范疇。這樣，各種社會(huì)科學(xué)才能解釋清楚中國的成功實(shí)踐，進(jìn)而豐富中國社會(huì)科學(xué)理論。

當(dāng)代中國豐富的實(shí)踐、成功的實(shí)踐，已經(jīng)為中國特色理論體系的形成提供了異常肥沃的土壤，只有深深扎根在這樣這片沃土上，才能長(zhǎng)出中國特色理論的參天大樹，進(jìn)而建構(gòu)自主知識(shí)體系。

第二，建構(gòu)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系需要正視對(duì)本土實(shí)踐重視不足

改革開放以來，我們向西方打開國門，社會(huì)科學(xué)各門各類幾乎均以歐美理論學(xué)術(shù)為圭臬，確實(shí)讓我們開闊了學(xué)術(shù)視野、豐富了學(xué)術(shù)營(yíng)養(yǎng)，也促進(jìn)了我國社會(huì)科學(xué)的繁榮。然而，40多年來，我們似乎習(xí)慣了做學(xué)徒的心態(tài)，形成了仿效歐美理論范式、話語體系乃至一切以歐美學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)答案的思維定式，將歐美過往流行的理論視為經(jīng)典，將歐美新創(chuàng)的概念及方法奉為標(biāo)桿，而對(duì)中國的成功實(shí)踐視而不見，對(duì)中國的國情及社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展變化不甚了了，結(jié)果導(dǎo)致理論與實(shí)踐脫節(jié)，甚至誤導(dǎo)決策。例如，在社會(huì)保障領(lǐng)域，傳統(tǒng)的家庭保障在一定程度被肢解，傳統(tǒng)的集體主義被解構(gòu)，私有化元素被引入到公共領(lǐng)域，導(dǎo)致制度性缺陷；在慈善領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)組織化、專業(yè)化、為非特定受益人募捐的西方范式為樣板，卻對(duì)中國本土的鄰里互助、親友相濟(jì)等豐富實(shí)踐視而不見或者完全排斥，導(dǎo)致慈善事業(yè)發(fā)展滯后，類似例子不勝枚舉。上述現(xiàn)象的存在，既不利于吸收西方理論的有益營(yíng)養(yǎng)，更不利基于本土實(shí)踐提練中國特色理論，呈現(xiàn)的是中國的社會(huì)實(shí)踐很成功而社會(huì)科學(xué)理論卻很蒼白的景象。所帶來的教訓(xùn)是，我們需要向西方學(xué)習(xí)、借鑒，但絕不可迷信，在兼容并包時(shí)還需要有主體、主流、主見，即明確自身的主體意識(shí)、主流取向與自主見識(shí)，這“三主”只能源自本土實(shí)踐。

我們必須承認(rèn)，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的一個(gè)根本區(qū)別，在于其強(qiáng)烈的價(jià)值關(guān)聯(lián)。社會(huì)科學(xué)研究的是人的學(xué)問，無法脫離價(jià)值判斷，所謂的“中性之學(xué)”事實(shí)上是不存在的，實(shí)屬偽命題，因?yàn)檠芯空卟⒎巧钤谡婵�，我們所選擇的問題、所秉持的價(jià)值判斷、所持的行為方式都不可避免地帶有社會(huì)意識(shí)形態(tài)的取向，任何社會(huì)科學(xué)研究都必定始于相應(yīng)的立場(chǎng)。對(duì)于中國學(xué)者而言，我們的立場(chǎng)就是扎根中國大地，服務(wù)于國家發(fā)展與人民福祉。我們的使命，不是簡(jiǎn)單地充當(dāng)西方理論的“傳聲筒”、“注釋者”或“驗(yàn)證者”，而是要成為中國實(shí)踐的理論“提練者”、“解讀者”與“引領(lǐng)者”。

在中國式現(xiàn)代化建設(shè)全面提速，走向共同富裕理想境界的步伐明顯加快的大時(shí)代背景下，中國亟待在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域建構(gòu)自主知識(shí)體系，這種自主知識(shí)體系的建構(gòu)不僅能夠指導(dǎo)各種制度設(shè)計(jì)更加合理、增強(qiáng)公共政策對(duì)發(fā)展變化中的國情的適應(yīng)性，而且是對(duì)人類社會(huì)科學(xué)理論的繁榮與進(jìn)步的真正卓越的貢獻(xiàn)。

第三，建構(gòu)中國社會(huì)學(xué)科自主知識(shí)體系的著力點(diǎn)

基于建構(gòu)中國社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的目標(biāo)導(dǎo)向，立足現(xiàn)實(shí)，從問題出發(fā)，我們需要從中國五千年的文明積淀和新時(shí)代的偉大實(shí)踐中，提煉出具有中國特色、體現(xiàn)時(shí)代精神的概念、范疇和理論，形成我們自己的學(xué)術(shù)話語體系。為此，要重視兩個(gè)關(guān)鍵著力點(diǎn)。

關(guān)鍵之一是營(yíng)造出治學(xué)報(bào)國、將論文寫在祖國大地上的濃厚氛圍。這是主管部門、公共傳媒、學(xué)術(shù)期刊等的重要責(zé)任。我們需要這樣清晰的價(jià)值導(dǎo)向，然后變成社會(huì)科學(xué)工作者自覺的價(jià)值取向。

關(guān)鍵之二是盡快建構(gòu)合理的評(píng)估指標(biāo)體系，發(fā)出明確的信號(hào)。必須破除對(duì)“洋理論”“洋范式”“洋排名”“洋期刊”的迷信依賴，摒棄西方評(píng)價(jià)體系中的工具理性膨脹、價(jià)值理性弱化現(xiàn)象。運(yùn)用適合中國的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，真正鼓勵(lì)社會(huì)科學(xué)學(xué)科“以中國為觀照、以時(shí)代為觀照，立足中國實(shí)際，解決中國問題”，鼓勵(lì)社會(huì)科學(xué)工作者深入中國的實(shí)踐，結(jié)合中國社會(huì)科學(xué)的發(fā)展目的、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展階段及豐富的實(shí)踐，努力探索社會(huì)科學(xué)學(xué)科建設(shè)成效評(píng)價(jià)的中國范式。

總之，所謂社會(huì)科學(xué)的前沿問題，就是從人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中發(fā)現(xiàn)新現(xiàn)象、總結(jié)新規(guī)律、得出新結(jié)論。社會(huì)科學(xué)前沿研究的結(jié)晶，應(yīng)當(dāng)是社會(huì)現(xiàn)象的新發(fā)現(xiàn)和解決社會(huì)問題、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的新辦法，而發(fā)現(xiàn)新的現(xiàn)象是研判社會(huì)科學(xué)問題的邏輯起點(diǎn)。中國的發(fā)展問題就是社會(huì)科學(xué)研究的前沿問題，這些問題包括人類文明新形態(tài)的探索、共同富裕路徑的尋求、超大規(guī)模國家的治理現(xiàn)代化等等，這些都是世界級(jí)的、最前沿的社會(huì)科學(xué)問題，等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去解答，中國社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)責(zé)無旁貸�！�

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