補(bǔ)天頑石被那僧大展幻術(shù)變作一塊鮮明瑩潔的美玉后，便告訴了它將要降落之處，原文有這樣一段文字：

“然后攜你到昌明隆盛之邦，【甲戌】伏長(zhǎng)安大都。詩禮簪纓之族，【甲戌】伏榮國府。花柳繁華地，【甲戌】伏大觀園。溫柔富貴鄉(xiāng)，【甲戌】伏紫蕓軒。去安身樂業(yè)?！?/p>

最初讀沒有脂批的原文時(shí)，我對(duì)這段話，并沒有如此清晰的認(rèn)知，只是籠統(tǒng)地知道，這頑石最后變成了通靈寶玉，成了榮國府富貴公子賈寶玉常佩戴的飾物。

經(jīng)脂硯齋這么條分縷析的一一點(diǎn)明，更加讓人豁然開朗，他這是直接告訴了讀者頑石的具體墜落之處，合起來讀就是：長(zhǎng)安大都榮國府大觀園紫蕓軒。

聽起來是不是像我們經(jīng)常購物用的地址？如果在“長(zhǎng)安大都”后再加一個(gè)“寧榮街”，那就更像了。循著這個(gè)地址，我們既能找到頑石墜落之處，自然也能找到賈寶玉其人。

這就好比是一封寄往大觀園絳蕓軒的重要包裹，郵件一旦被開封，紅樓夢(mèng)的故事也就會(huì)正式拉開帷幕。

當(dāng)然，其實(shí)我們都知道，賈寶玉出生時(shí)，大觀園根本還沒興建呢，但是，賈寶玉在搬入大觀園之前，跟賈母生活時(shí)，就曾寫過“絳蕓軒”三個(gè)字并命丫鬟貼于門上。

那一日，一個(gè)粉妝玉琢的嬰兒在榮國府呱呱墜地，是個(gè)男孩，口中銜著一塊美玉，見人并無哭聲，而是輕輕一笑。眾人驚異不已，深深納罕。唯有其祖母史太夫人，母親王夫人婆媳暗暗禱祝，感謝上天賜我麟兒，定會(huì)好生養(yǎng)育，并保管好那同日降生之玉。

這段話里，我們也看得出曹公的頌圣之意，這里可是昌明隆盛之邦，意思是說，這是我生活的盛世啊，而那榮國府，也是詩禮簪纓之族，并非新晉暴發(fā)戶。

但是，我們通過第五回賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境可知，曹公口中所謂的昌明隆盛之邦，其實(shí)是一種諷刺，因?yàn)橥跷貘P、賈探春等人的判詞里明確點(diǎn)出了她們所生活的時(shí)代，身處末世！

因此，文本中所說的稱功頌德，其實(shí)是作者的荒唐之言，所謂的毫不干涉時(shí)世，想來也是不得已而為之，只能一筆兩寫，明寫盛世以避禍，暗寫末世以存真。

批語里說的“紫蕓軒”，應(yīng)該就是后文提到的“絳蕓軒”，“紫”和“絳”皆指紅色，這既符合屋主人賈寶玉愛紅的癖好，也隱喻了作者的滿腔血淚。

是以，本回后文又提到“曹雪芹于悼紅軒中批閱十載、增刪五次”，這里的“悼紅軒”實(shí)則就是“絳蕓軒”所隱藏的深意。絳蕓軒是幻象，悼紅軒才是真像。

絳蕓軒乃寶玉日常起居之處，也是他身邊姊妹、丫鬟常聚之處，暗喻生。而悼紅軒則暗寫賈府?dāng)÷?、群芳流散之后，寶玉身邊的姊妹、丫鬟死的死散的散，早已物是人非，暗喻亡，故用“悼”字?/p>

“長(zhǎng)安大都”也有深意，“長(zhǎng)安”在歷史上多指唐朝首都，位于西安。而“大都”在歷史上多指元朝首都，位于北京。作者有意將兩個(gè)朝代的首都捏合在一處，也是為了隱去朝代以免引來禍端之意。

畢竟，曹雪芹所生活的清代，尤其康乾時(shí)代，大興文字獄，許多文人一個(gè)不小心，就可能引來殺身之禍。所以后文曹雪芹一直含糊其辭，一會(huì)兒說“神京”，一會(huì)兒說“神都”，一會(huì)兒說“都中”。

其實(shí)我們可以這么想，如果連長(zhǎng)安大都這些都是作者虛構(gòu)出來的，那么可以想象，附著其上的榮國府、大觀園、紫蕓軒這些所在，自然也都是一場(chǎng)虛幻了。

當(dāng)然，咱們不用去糾結(jié)這個(gè)東西，因?yàn)榍懊嫖覀兎治隽?，這些都是虛幻的空殼，我們看的也不是表象上的這些東西，我們?cè)谝獾氖窃谶@些空殼掩蓋之下，藏著作者怎樣的辛酸血淚。

原文這段話之后還有兩句批語，一句是：何不再添一句云：擇個(gè)絕世情癡作主人。這個(gè)很好理解了，按照我們前面購物地址的說法，這個(gè)就相當(dāng)于是收件人。

這樣組合起來才完整，我們可以這么理解，一僧一道兩位高人想為頑石找一個(gè)好的主人，選來選去選中了賈寶玉，于是就寫下了他的具體地址，以免出錯(cuò)。

而曹公筆下的賈寶玉，也的確是個(gè)多情公子，在末回情榜，被冠之以“情不情”的名號(hào)，可算是情之至者，是情癡情種了。

這里還有一段眉批：昔子房后謁黃石公，惟見一石，子房當(dāng)時(shí)恨不隨此石去。余亦恨不能隨此石而去也。聊共閱者一笑。

這段批語來源于《史記》中的一個(gè)典故——張良納履。子房即西漢開國功臣張良，當(dāng)日他刺秦失敗后，便改名隱居起來，在圯橋遇到了黃石公，黃石公三次考驗(yàn)他，讓他為自己拾鞋、穿鞋，這即是張良納履的典故。

后黃石公贈(zèng)張良《太公兵法》，張良以此輔助劉邦建立漢朝。黃石公還告訴張良，讓他十三年后到濟(jì)北找他，谷城山下的黃石便是他的化身，十三年后張良跟著劉邦經(jīng)過濟(jì)北，果然看到一塊黃石，于是就取下保存起來，去世后也將黃石一起下葬，其后人祭祀不斷。

了解了這個(gè)典故，再看批語就很好理解了，它說的是張良后來去拜見黃石公，但并未見其人，只看到了一塊石頭，他當(dāng)時(shí)恨不能隨此石而去，而脂硯齋批至此，也忍不住調(diào)侃一句，我也恨不能隨此石而去啊。

這個(gè)黃石公變作黃石的典故，跟頑石變作通靈玉的典故可以說是穿越時(shí)空的鮮明對(duì)比，一個(gè)是離開這個(gè)世界，一個(gè)卻是要去紅塵中享受一番，一出世一入世，形成了強(qiáng)烈反差。

脂硯齋調(diào)侃的“余亦恨不能隨此石而去也”自然不是張良所見之石，而是曹雪芹筆下被攜入紅塵的頑石，雖然我們知道這一切榮華富貴，到頭來也不過是夢(mèng)幻一場(chǎng)，可世人仍癡迷于此。

脂硯齋是曹雪芹生活中的密友，也許對(duì)曹雪芹年少時(shí)的經(jīng)歷是十分熟悉的，TA見曹公借頑石追憶舊夢(mèng)，便忍不住調(diào)侃，自己也想去經(jīng)歷一番，語氣中既有調(diào)侃之意，也不乏羨慕之情。

作者：夕四少，本文為少讀紅樓原創(chuàng)作品。