孫過庭在《書譜》中，談到二王父子在書法上的差別，“是以右軍(王羲之)之書，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。子敬(王獻(xiàn)之)已下，莫不鼓努為力，標(biāo)置成體，豈獨(dú)工用不侔，亦乃神情懸隔者也?！?/blockquote>

孫過庭這段話的意思是，王羲之到了晚年，書法臻入佳境，原因在于此時(shí)王羲之的生活與精神狀態(tài)都到了一個(gè)新的境界 —— 平淡。此時(shí)的平淡，是絢爛至極之后的平淡，亦可謂看似尋常最奇崛的老辣之境，所以米芾也曾經(jīng)說過“右軍末年”時(shí)的書法是“老而逸”。而王獻(xiàn)之及后人的書法，在孫過庭看來，皆有故作恣意縱放之態(tài)，他們都不如王羲之耐人尋味，原因在于這些人的神情與王羲之相去甚遠(yuǎn)，亦即他們都未達(dá)到王羲之“思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”的平淡沖和境地。

王寵 《致王守五札》局部

上海博物館藏

王寵書法雖然秉承了王獻(xiàn)之的書法形質(zhì)(點(diǎn)畫、結(jié)體)之簡(jiǎn)，卻并不同于獻(xiàn)之的書寫狀態(tài)。書寫狀態(tài)是不可學(xué)的。王獻(xiàn)之的書寫狀態(tài)被孫過庭批評(píng)為“鼓努為力”，但是從另一方面來看，這也正是王獻(xiàn)之的優(yōu)點(diǎn)。張懷瓘就認(rèn)為，王獻(xiàn)之的行草佳作“逸氣蓋世，千古獨(dú)立，家尊才可為其子弟爾”。米芾也說過，“子敬天真超逸，豈其父可比也！”王寵的書寫情態(tài)比較接近王羲之不激不厲的平淡。

淡，作為一種獨(dú)立的藝術(shù)品格，在唐代就被推崇，如司空?qǐng)D的《二十四詩品》就有“沖淡”一品，曰：“素處以默，妙機(jī)其微。飲之太和，獨(dú)鶴與飛。猶之惠風(fēng)，荏苒在衣。閱音修篁，美曰載歸。遇之匪深，即之愈希。脫有形似，握手已違。”

沖淡的藝術(shù)，源自素樸淡泊之心。王寵的人生，正是素處以默、獨(dú)鶴與飛的淡泊一生。這樣說，很多人可能會(huì)認(rèn)為，王寵是一個(gè)不關(guān)世事，只顧怡然自樂的隱士。確實(shí)，王寵的一生雖然過著隱逸生活，但是他胸懷天下，企“內(nèi)圣”的同時(shí)，“外王”之志從未泯滅。他極想進(jìn)入社會(huì)，施展自己治國(guó)平天下的抱負(fù)，這樣的想法貫徹了其一生。

王寵 《致王守五札》局部

上海博物館藏

王寵 《致王守五札》局部

上海博物館藏

王寵《致南村書》局部

25.7 x 34.0 cm

美國(guó)大都會(huì)博物館藏

王寵草書《韓愈送李愿歸盤谷序》

王寵《九歌》局部

美國(guó)普林斯頓大學(xué)附屬美術(shù)館藏本

所以，讀王寵的書法，它不是給你以視覺上的刺激與震撼，也不是讓你興之、舞之、蹈之，而是把你引向一個(gè)寧靜平淡、不著塵俗、高迥清遠(yuǎn)的世界，讓你暫時(shí)拋下眼前的熙熙攘攘，走入太樸澄明之境。在此境中，你可以復(fù)歸原初之我，悠然自在地暢舒心神。

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