契約（法治）精神是文明的基石，法治是建立在契約基礎(chǔ)上的一座大廈，一個(gè)國(guó)家的法治水平越高，保護(hù)人民的權(quán)利越充分，這個(gè)國(guó)家就越是穩(wěn)定繁榮。

什么是文明？這個(gè)概念充滿了爭(zhēng)議。《牛津詞典》對(duì)“文明”的定義是——“指社會(huì)高度發(fā)達(dá)、有組織的一種狀態(tài)”。

但是，怎樣的社會(huì)狀態(tài)才算得上“發(fā)達(dá)、有組織”呢？這就陷入了無(wú)休止的爭(zhēng)吵。為此，我們找到文明社會(huì)的六個(gè)特征。

1

“文明社會(huì)的暴力濃度低。文明是獸性的消退，人性的發(fā)揚(yáng)，是把人當(dāng)人看，是以人的方式對(duì)待人。自有文字記錄以來(lái)，人類社會(huì)的暴力濃度總是越來(lái)越低，這是文明程度不斷提升的最重要的標(biāo)志。

2

“文明社會(huì)有穩(wěn)固的財(cái)產(chǎn)權(quán)，并且邊界明確。動(dòng)物無(wú)法表達(dá)“我的”、“你的”這一類概念，因此爭(zhēng)奪領(lǐng)地食物，遵循的都是弱肉強(qiáng)食的叢林法則。

“權(quán)力不能私有，財(cái)產(chǎn)不能公有，否則人類就進(jìn)入災(zāi)難之門?！?/p>

文明最重要的特征就是在“你的”與“我的”之間，有一道明確的，由法律與習(xí)俗規(guī)定的界限。

所謂“好鄰居不如好籬笆”，這條界限越清晰，越能鼓勵(lì)人們誠(chéng)實(shí)守信。私有財(cái)產(chǎn)受公平保護(hù)的程度越高，社會(huì)的文明程度也就越高。

3

“文明社會(huì)開放、協(xié)作程度高。人的速度不如馬，力氣不如牛，兇猛不如老虎，能從叢林走向文明，恰恰在于團(tuán)結(jié)協(xié)作程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)動(dòng)物。

近代以來(lái)的全球化，就是讓人類的開放協(xié)作程度達(dá)到空前的程度，因此全人類的財(cái)富總量和生活水平，也都呈加速度增長(zhǎng)。

可見(jiàn)，無(wú)論國(guó)家還是社會(huì)，從封閉走向開放，在很大程度，其實(shí)就是從野蠻走向文明。

4

“文明社會(huì)普遍遵守契約、目光長(zhǎng)遠(yuǎn)。人類是有記憶和預(yù)見(jiàn)性的生物，在積累了足夠多的博弈經(jīng)驗(yàn)以后，人們遲早會(huì)明白：

依靠無(wú)休止的相互殘殺，永遠(yuǎn)無(wú)法走出囚徒困境，斬草除根也無(wú)法帶來(lái)長(zhǎng)治久安，唯有切實(shí)建立共同的底線、責(zé)任明確的契約，才是維護(hù)安全感的最佳方式。

例如，不受權(quán)力干擾的市場(chǎng)通常會(huì)進(jìn)行重復(fù)、多次的博弈。因此，只要社會(huì)保持高度的開放和協(xié)作，守信的人就一定是獲利最多的——這樣便形成了互惠互利的良性循環(huán)。

5

“文明社會(huì)遵循法治，法律保護(hù)所有人的自由。在一個(gè)文明的國(guó)家，法律就是國(guó)王。任何事物都嚴(yán)格遵循法治原則，任何公權(quán)力都必須受到法律制約。

即便是十惡不赦的罪犯，也必須經(jīng)由嚴(yán)格的司法程序方可定罪受罰。而一個(gè)野蠻的社會(huì)，很多昭彰的罪行，就是以法律的名義進(jìn)行的。

因此我們可以說(shuō)：契約下的法治是文明的基石；一個(gè)國(guó)家的法治水平越高，保護(hù)人民的權(quán)利越充分，這個(gè)國(guó)家就越是穩(wěn)定繁榮。

6

“文明社會(huì)人民普遍有同情心。人們具有普遍的同情心，尊重個(gè)體的自由選擇，關(guān)注生活細(xì)節(jié)。同情心，是人類與動(dòng)物最大的區(qū)別之一。

當(dāng)一個(gè)社會(huì)的規(guī)則容許人們“自私自利”，鼓勵(lì)人們互惠互利時(shí)，人們反而會(huì)自發(fā)地同情弱者，處處為弱者著想。如果一個(gè)社會(huì)里最弱小的存在也可以活得尊嚴(yán)、幸福，那我們可以說(shuō)這是一個(gè)高度文明的社會(huì)。

相反，如果總是停留在馬斯洛所說(shuō)的“最低層次需求”——人們?yōu)榱藵M足最低水平的生存欲望和安全感需求，就必須竭盡全力，甚至不擇手段地?fù)p人利己。

身在這樣的社會(huì)，人們沒(méi)有多余的精力和動(dòng)機(jī)追求更高尚的目標(biāo)，美德和生活品質(zhì)都將成為稀缺品。

店長(zhǎng)薦書：

一個(gè)好的社會(huì)應(yīng)該是這樣的，不讓任何一個(gè)人陷入絕境，更不會(huì)逼任何一個(gè)人走入絕境。少一個(gè)走入絕境的人，社會(huì)就多一份安全。這雖然是常識(shí)，我們社會(huì)缺的恰恰是這常識(shí)。讓每一個(gè)落入絕境的人看到希望，這個(gè)社會(huì)才有希望。

洛克不只是對(duì)文明的特征進(jìn)行歸納，而是為文明畫出了底線：保護(hù)私產(chǎn)和限制權(quán)力，這是開啟現(xiàn)代文明之門的兩把鑰匙，也已成為現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行的基本原則。

然而，對(duì)洛克文明底線的挑戰(zhàn)從未停歇。20世紀(jì)形形色色的極權(quán)主義，一次次讓人類陷入恐懼和災(zāi)難之中。進(jìn)入21世紀(jì)以后，全球化和超級(jí)技術(shù)的發(fā)展，讓高福利、大政府，以及越來(lái)越脫離實(shí)際的“政治正確”愈演愈烈?！奥蹇宋拿鞯拙€”面臨更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

一方面，“洛克文明底線”在很多前現(xiàn)代國(guó)家，還不是常識(shí)，而是“異端”；另一方面，全球化和信息化的今天，經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)的復(fù)雜程度，遠(yuǎn)非洛克時(shí)代可比，因此，在洛克文明底線的基礎(chǔ)上，還需要尋找新的思想和洞見(jiàn)。

霍普將保護(hù)私產(chǎn)提升到了倫理的層面，他說(shuō)“認(rèn)知與探尋真理所依賴的規(guī)范性基礎(chǔ)，正是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)利的承認(rèn)?！币虼?，沒(méi)有任何比私產(chǎn)更高的價(jià)值。而哈耶克對(duì)通往奴役之路充滿警覺(jué)，他用盡一生向人們證明：人類的繁榮、幸福和尊嚴(yán)，來(lái)自個(gè)人自由，而不是集體主義……

作為一名現(xiàn)代人，我們都需要堅(jiān)守洛克文明底線。為此，先知書店

推薦約翰·洛克作品《政府論》，推薦本書有以下兩大理由：

?權(quán)威經(jīng)典：洛克被廣泛認(rèn)為是一個(gè)最有影響力的啟蒙思想家，并被譽(yù)為“ 自由主義之父”。他是英國(guó)最早的經(jīng)驗(yàn)主義者之一，對(duì)社會(huì)契約論的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)巨大影響，他的工作極大地影響了認(rèn)識(shí)論和政治哲學(xué)的發(fā)展。

?思維認(rèn)知：洛克的思想是歐美現(xiàn)代文明最重要的源代碼之一，是英國(guó)和法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命以及美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)得以成功的強(qiáng)大思想武器，法國(guó)的《人權(quán)宣言》和美國(guó)的《獨(dú)立宣言》中深深被打上了約翰·洛克的思想烙印。讀這本書，將極大的提升對(duì)現(xiàn)代文明的認(rèn)知。

《政府論》最集中的展示了洛克的政治法律思想，代表了同時(shí)代政治學(xué)理論的最高成就，被譽(yù)為“近代資產(chǎn)階級(jí)的《圣經(jīng)》”。感興趣的書友可可別下圖二維碼，一鍵收藏：

添加：Leonardo2010317