東西方文明中世界觀的差異，如何塑造了今天的世界？

作為現(xiàn)代文明基石的理性主義，如何兼容我們非理性的沖動(dòng)？

面對(duì)高度理性的AI的沖擊，我們?nèi)绾螞_破信息繭房，保持人性尊嚴(yán)？

近日，著名歷史學(xué)家兼人類(lèi)學(xué)家艾倫·麥克法蘭攜新書(shū)《宇宙觀與現(xiàn)代世界》，再度來(lái)華交流。

在北京，他與浙江大學(xué)人文高等研究院院長(zhǎng)、芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系Max Palevsky榮休講席教授趙鼎新及《宇宙觀與現(xiàn)代世界》譯者秦雨晨，圍繞我們時(shí)代的精神地圖展開(kāi)了關(guān)于宇宙觀與東西方文明演變的探討。

在深圳，艾倫則與南方科技大學(xué)工學(xué)院、商學(xué)院雙聘教授馬兆遠(yuǎn)，深圳大學(xué)刑法學(xué)青年學(xué)者荀曉雅和秦雨晨一起，以秩序與瘋狂為題，深入探討了百余年來(lái)認(rèn)知范式的演變，以及AI時(shí)代之下，我們的教育應(yīng)做出什么樣的改變。

面對(duì)未來(lái)，艾倫教授與趙鼎新教授提醒我們“無(wú)法預(yù)知未來(lái)，但我們總會(huì)在某個(gè)時(shí)刻找到出路”；而對(duì)年輕人，馬兆遠(yuǎn)教授說(shuō)“我們要告訴年輕人一個(gè)好消息”。

以下為兩場(chǎng)對(duì)談的精華內(nèi)容摘編。

東方與西方：宇宙觀與文明演變

秦雨晨：

根據(jù)《宇宙觀與現(xiàn)代世界》，我的第一個(gè)問(wèn)題是：什么是宇宙觀？它如何塑造了一個(gè)文明？東西方宇宙觀是否有不同？

艾倫·麥克法蘭：

很高興和我的太太Sara一起再次來(lái)到中國(guó)，這是我們第20次到中國(guó)訪問(wèn)和交流，有機(jī)會(huì)談?wù)撐业闹形陌妗队钪嬗^與現(xiàn)代世界》，是一種巨大的榮幸。

所謂的宇宙觀，無(wú)論在德語(yǔ)還是英語(yǔ)中都有很多不同的表達(dá)。所謂宇宙觀就是一整套關(guān)于信念、觀念、假設(shè)等等的思想體系。比如我所在的西方文明就是基督教，那么在中國(guó)就是孔子，還有道教以及佛教等。這是一種在最高層次思想體系，在它之下是托馬斯·庫(kù)恩提出的范式（paradigm），或者?？滤f(shuō)的知識(shí)型（episteme）。所以宇宙觀是所有學(xué)科理論的基礎(chǔ)框架。

而范式之下就是理論合集，《宇宙觀與現(xiàn)代世界》討論的就是我們是如何到今天這個(gè)地步的，我們是如何形成今天的宇宙觀的。中國(guó)有句名言：“魚(yú)得水逝，而相忘乎水；鳥(niǎo)乘風(fēng)飛，而不知有風(fēng)”，我們所處的宇宙觀，正是這樣一個(gè)環(huán)境。

西方思維模式根植于希臘邏輯，其核心是二元對(duì)立。例如，善與惡、黑與白、男與女、天堂與地獄、真與假。這種非此即彼的思維方式構(gòu)建了整個(gè)西方價(jià)值體系的基礎(chǔ)。在藝術(shù)領(lǐng)域，自文藝復(fù)興以來(lái)，繪畫(huà)（視覺(jué)藝術(shù)）與詩(shī)歌（語(yǔ)言藝術(shù)）就被視為分離甚至對(duì)立的領(lǐng)域，被稱(chēng)為“啞巴的繪畫(huà)”與“盲目的詩(shī)歌”。而中國(guó)文明則展現(xiàn)出截然不同的特質(zhì)——強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)調(diào)和與萬(wàn)物互聯(lián)。

趙鼎新：

確實(shí)，它（宇宙觀）關(guān)乎觀念。從哲學(xué)上講，宇宙觀更是在本體論理解的層面上。知識(shí)型我稱(chēng)之為認(rèn)識(shí)論。

艾倫教授提及的中西方宇宙觀的本質(zhì)，并非意味著中國(guó)沒(méi)有發(fā)展出復(fù)雜的技術(shù)與思想（如宋朝沈括的成就），而是中國(guó)文明很早就走向了不同于以歸納、分類(lèi)為基本邏輯的西方科學(xué)的路徑。這種思維方式根植于早期周代思想，更注重對(duì)復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象的整體性理解。正如《道德經(jīng)》所言：“道可道，非常道?！碑?dāng)我們?yōu)槟硞€(gè)事物命名時(shí)，就可能喪失對(duì)某些無(wú)法以語(yǔ)言清晰表述出的本質(zhì)的把握。

秦雨晨：

《宇宙觀與現(xiàn)代世界》特別關(guān)注了西方對(duì)中國(guó)的態(tài)度在幾個(gè)世紀(jì)里是如何轉(zhuǎn)變的。在18世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家非常欽佩中國(guó)，他們將其視為理性政府的典范。但到了19世紀(jì)，中國(guó)變成了“落后”的象征。所以，這背后的原因是什么？現(xiàn)代西方如何看待中國(guó)變遷？

艾倫·麥克法蘭：

宇宙觀并非一成不變，其演變與權(quán)力結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。思想體系的變化與權(quán)力關(guān)系緊密相連。在18世紀(jì)，歐洲啟蒙思想家們?cè)鴮⒅袊?guó)視為理性治理的典范，充滿仰慕之情。然而，隨著工業(yè)革命的發(fā)生，西歐（尤其是英國(guó)）在技術(shù)與軍事上取得絕對(duì)優(yōu)勢(shì)后，這面贊賞的鏡子驟然翻轉(zhuǎn)。到了19世紀(jì)，在西方視角下，中國(guó)似乎迅速?gòu)摹暗浞丁钡錇椤巴薄奥浜蟆蹦酥痢耙靶U”的文明。這種“帝國(guó)的傲慢”曾是我所受教育中“隱性甚至顯性”的一部分。當(dāng)文明之間的權(quán)力關(guān)系對(duì)等時(shí)，時(shí)間觀念不會(huì)有突出的改變。然而當(dāng)一方明顯掌握了權(quán)力，這一方就會(huì)認(rèn)為自己更優(yōu)越。而現(xiàn)在情況已經(jīng)發(fā)生了變化，不再是西方更優(yōu)越，可能是中國(guó)會(huì)超越西方，在這樣一個(gè)權(quán)力關(guān)系轉(zhuǎn)型的背景之下，問(wèn)題將變?yōu)橹袊?guó)會(huì)怎么看待西方。

趙鼎新：

在西方傳教士一開(kāi)始接觸中國(guó)時(shí)，曾經(jīng)有耶穌會(huì)士與多明我會(huì)、方濟(jì)各會(huì)等修會(huì)的分歧，即為了更好地傳達(dá)上帝的福音，是否需要了解中國(guó)人的所思所想、中國(guó)人的知識(shí)體系。最后認(rèn)為無(wú)須過(guò)多適應(yīng)中國(guó)文化的多明我會(huì)等取得勝利，這也間接地導(dǎo)致中國(guó)的形象在此后開(kāi)始被認(rèn)為不如西方先進(jìn)。不過(guò)，西方對(duì)中國(guó)看法的轉(zhuǎn)變（從“典范”到“落后”），根本動(dòng)力在于歐洲自身通過(guò)工業(yè)革命和擴(kuò)張取得了軍事與經(jīng)濟(jì)上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。這種優(yōu)勢(shì)需要一套話語(yǔ)來(lái)證明其合理性，從而將中國(guó)構(gòu)建為“停滯”的他者。傳教士的爭(zhēng)論只是這個(gè)宏大敘事轉(zhuǎn)變中的一個(gè)側(cè)面，而非決定性原因。

隨著中國(guó)現(xiàn)在變得越來(lái)越強(qiáng)大，需要提醒下我們的年輕人，我們的思維方式深受19世紀(jì)以來(lái)西方線性思維的影響，如果仍然抱著這種思維方式，是很危險(xiǎn)的。在古代，中國(guó)曾有數(shù)次鼎盛時(shí)期，比如唐宋，那些時(shí)代的人們，不管在政治、軍事或文化等哪個(gè)領(lǐng)域，都極具世界主義眼光，注重事物之間的聯(lián)系，不以線性方式思考問(wèn)題。中國(guó)是一個(gè)真正有所作為的國(guó)家，中國(guó)式思維方式很重要。

艾倫·麥克法蘭：

第一次世界大戰(zhàn)讓西方人的信仰、理性等信念開(kāi)始崩潰。進(jìn)入到現(xiàn)在的世界中，我們?cè)谏鐣?huì)的各個(gè)方面又迎來(lái)了一次巨大的轉(zhuǎn)變，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)或人工智能革命而產(chǎn)生的變遷，這個(gè)時(shí)候我們會(huì)面臨像第一次世界大戰(zhàn)一樣的深刻變革。

對(duì)于年輕人而言，我發(fā)現(xiàn)中國(guó)年輕人會(huì)關(guān)注愛(ài)、人生、工作等問(wèn)題，而西方年輕人最大的問(wèn)題是存在主義的危機(jī)——他們已不再相信民主制度。相同的是年輕人都深陷于對(duì)社會(huì)問(wèn)題的焦慮之中。

趙鼎新：

“一戰(zhàn)”不僅是西方轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也深刻改變了中國(guó)知識(shí)分子對(duì)西方文明的認(rèn)知。梁?jiǎn)⒊?、梁漱溟等人意識(shí)到西方文明并非唯一答案，開(kāi)始重新審視西方文明的局限性，并轉(zhuǎn)而從中國(guó)自身文化傳統(tǒng)中尋找現(xiàn)代性的出路。這種反思打破了對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化路徑的單一想象，也催生了多種思想流派的爭(zhēng)鳴，其中包括學(xué)衡派的文化保守主義和對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)激進(jìn)的反思，促使中國(guó)人在全球變局中尋找一條根本性的、自主的現(xiàn)代化路徑。

我完全同意艾倫教授對(duì)于現(xiàn)代年輕人問(wèn)題的觀點(diǎn)，這確實(shí)是一場(chǎng)重大危機(jī)，我們無(wú)法預(yù)知未來(lái)，但總會(huì)在某個(gè)時(shí)刻找到出路，雖然并不一定在現(xiàn)在。

秩序與瘋狂：從確定性走向不確定性

荀小雅：

我們今天的主題是“秩序與瘋狂”，這兩個(gè)看似宏大的詞匯，藏著許多核心疑問(wèn)：誰(shuí)來(lái)定義世界的規(guī)律與混亂？“正?！钡臉?biāo)準(zhǔn)由誰(shuí)設(shè)定？物理學(xué)探究宇宙法則，歷史學(xué)追溯人類(lèi)進(jìn)程，法律界定是非，心理學(xué)區(qū)分健康與疾病......這些標(biāo)注真的客觀存在嗎？我們先從“秩序” 切入，請(qǐng)馬兆遠(yuǎn)老師談?wù)劙伞?/p>

馬兆遠(yuǎn)：

我們或許還不知道宇宙秩序的本質(zhì)。近代科學(xué)在20世紀(jì)20年代后發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)教育傳遞的敘事邏輯，其實(shí)早在百年前就已止步。在現(xiàn)代世界，我們對(duì)規(guī)律的認(rèn)知開(kāi)始重構(gòu)，人類(lèi)對(duì)理性的認(rèn)知也有了新的疑問(wèn)。

目前來(lái)看，科學(xué)工具仍是我們認(rèn)識(shí)世界最靠譜的方式，但它能觸及的深度和邊界，我們還在探索中。我覺(jué)得要告訴年輕人一個(gè)好消息——我們認(rèn)識(shí)宇宙才剛剛開(kāi)始。從古希臘到20世紀(jì)初，我們用一套方法探索世界長(zhǎng)達(dá)2500年，而新的認(rèn)知方式才沿用不到百年，未來(lái)仍有無(wú)限可能，不必?fù)?dān)心AI會(huì)替代人類(lèi)完成所有探索。不管是AI還是我們，認(rèn)識(shí)這個(gè)世界都才剛剛開(kāi)始。

秦雨晨：

當(dāng)科學(xué)從確定性走向不確定性，人類(lèi)的思維方式發(fā)生了怎樣的根本性改變？

馬兆遠(yuǎn)：

從古希臘開(kāi)始，人類(lèi)就堅(jiān)信宇宙存在規(guī)律，古希臘人開(kāi)始去討論到底哪一個(gè)規(guī)律是真實(shí)的規(guī)律，這種下了從古希臘到羅馬基督教世界的世界觀。在基督教世界里就開(kāi)始有一個(gè)關(guān)于確定性的認(rèn)知，比如以亞里士多德為自然認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)模板。這種標(biāo)準(zhǔn)答案模式一直到牛頓再到愛(ài)因斯坦，認(rèn)為人類(lèi)有了新的工具，但最終的工具還是去認(rèn)識(shí)那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，所以我們對(duì)自然的認(rèn)知越來(lái)越深刻，但是那個(gè)時(shí)代的認(rèn)知還是說(shuō)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案可能并不存在，不管是上帝還是自然界，或者愛(ài)因斯坦的說(shuō)法the old guy，這種可能不存在并非一定不存在，如剛才所說(shuō)，也是在近100年我們才重新開(kāi)始認(rèn)知可能不存在。

隨著科學(xué)的進(jìn)展，原來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)答案可能在將來(lái)會(huì)被推翻。我們現(xiàn)在教給孩子們的事情，在他們長(zhǎng)大后可能是錯(cuò)的，所以我們能夠傳下去的可能是文化沉淀和認(rèn)知，包括我們的這些工具性的東西，而不是告訴孩子們那些標(biāo)準(zhǔn)答案。因?yàn)橹R(shí)本身是變化的，在不確定的時(shí)代，我們對(duì)文化的沉淀跟認(rèn)知才是相對(duì)穩(wěn)定的。

艾倫?麥克法蘭：

我很同意這一觀點(diǎn)。人工智能在不斷地發(fā)展，我們現(xiàn)要做的并不是去尋找答案是什么，科學(xué)家們也發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在我們可能沒(méi)有答案，在100年之后，我們可能會(huì)找到另外一個(gè)是答案的答案。

荀曉雅：

秩序或規(guī)律之外，在人文社科領(lǐng)域，“瘋狂”的定義也在不斷變化，比如我所在的法學(xué)領(lǐng)域，瘋狂的概念也在逐漸模糊，所以，不同時(shí)代、不同文明對(duì)瘋狂的定義是否存在差異？

艾倫?麥克法蘭：

我的身份既是一名歷史學(xué)家，也是一名人類(lèi)學(xué)家。從歷史角度看，瘋狂的定義一直在變。比如幾百年前如果說(shuō)地球圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)，在當(dāng)時(shí)被斥為瘋話，如今卻是常識(shí)。從人類(lèi)學(xué)角度看，文明和社會(huì)對(duì)于瘋狂的定義其實(shí)也在一直在改變。

我認(rèn)為評(píng)價(jià)一個(gè)人是否瘋狂，首先是從我們的看法出發(fā)的，第二點(diǎn)是從邏輯出發(fā)的。這種邏輯并不是我們個(gè)人的感受，而是根據(jù)事實(shí)來(lái)進(jìn)行一種推斷，比如愛(ài)因斯坦曾經(jīng)也說(shuō)過(guò)，如果一個(gè)人不瘋狂，他可能就沒(méi)有偉大的想法。所以，非常多偉大的想法都是來(lái)自于瘋狂，比如愛(ài)因斯坦的相對(duì)論。所以我們可能在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，藝術(shù)家，音樂(lè)家，他們可能需要一些瘋狂。所以，各位家長(zhǎng)或者也可以允許孩子們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中可以再瘋狂一些。

馬兆遠(yuǎn)：

我從一個(gè)純理性的角度來(lái)回答。很多人認(rèn)為法律應(yīng)該像數(shù)學(xué)一樣干凈明確，能用純理性標(biāo)準(zhǔn)判斷犯罪與否，但1931年的一個(gè)數(shù)學(xué)結(jié)論打破了這種幻想：數(shù)學(xué)中的真實(shí)性與可證性并非等價(jià)，很多真實(shí)的認(rèn)知來(lái)自人類(lèi)直覺(jué)，而非理性論證。我們其實(shí)生活在一個(gè)非絕對(duì)理性的社會(huì)，這就是宇宙的新秩序。

作為一名科學(xué)家，對(duì)于瘋狂或mad這個(gè)詞，我們先把它從心理學(xué)的概念中排開(kāi)。首先，艾倫和我希望討論的“瘋狂”，是理性之外的部分。展開(kāi)來(lái)說(shuō)，理性創(chuàng)造了規(guī)則，規(guī)則讓我們產(chǎn)生預(yù)測(cè)性，從而有了確定性。但實(shí)際上，科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)都是在既定規(guī)則之外，可能無(wú)法以規(guī)則可預(yù)測(cè)的范疇來(lái)解釋?zhuān)€是以愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)相對(duì)論為例，在他的時(shí)代人類(lèi)發(fā)現(xiàn)光速是無(wú)法測(cè)出來(lái)的，愛(ài)因斯坦就有個(gè)天才的想法說(shuō)光速根本就是不變的，從那之后有了狹義相對(duì)論，在當(dāng)時(shí)這是一個(gè)在理性之外的瘋狂的想法，但它往往是我們創(chuàng)新和開(kāi)始創(chuàng)造新東西的起點(diǎn)，這個(gè)是我們要去鼓勵(lì)的。我們希望能夠培養(yǎng)孩子們think out of order，教育里努力地去保留人類(lèi)關(guān)于秩序之外的幻想，想象秩序之外新的點(diǎn)，這才是創(chuàng)造力的地方。所有秩序之內(nèi)的東西AI會(huì)做的越來(lái)越有效，我們將來(lái)是跟機(jī)器在同一個(gè)時(shí)代共生，所以我們應(yīng)該做自己擅長(zhǎng)的事情，而不是做AI擅長(zhǎng)的事情。

AI時(shí)代的教育，我們?cè)撆囵B(yǎng)孩子什么樣的能力？

荀曉雅：

人類(lèi)對(duì)秩序、理性和世界的認(rèn)知一直在變化，既然我們對(duì)世界的認(rèn)知才剛剛開(kāi)始，在如今這種不確定的新科學(xué)范式下，人類(lèi)該如何追求對(duì)世界的認(rèn)知，與過(guò)去追求確定性的方式有何不同？

馬兆遠(yuǎn)：

這個(gè)問(wèn)題很大，但方法還是有的。從古希臘開(kāi)始，人類(lèi)總結(jié)了許多認(rèn)知世界的方法，但現(xiàn)在我們不得不反思，尤其是面對(duì)AI的沖擊，現(xiàn)行的教育觀念、方法和體系可能存在問(wèn)題。

現(xiàn)在的教育一直在用傳統(tǒng)的理性模式培養(yǎng)學(xué)生，導(dǎo)致培養(yǎng)出的學(xué)生在與AI的競(jìng)爭(zhēng)中缺乏優(yōu)勢(shì)。事實(shí)上，我們應(yīng)該重點(diǎn)培養(yǎng)屬于人性的部分、感性的部分。很多人誤以為科學(xué)與人性對(duì)立，但其實(shí)科學(xué)本身就是感性的，科學(xué)和人性并不對(duì)立，科學(xué)之所以能進(jìn)步，因?yàn)槲覀兪侨恕?/strong>

困難在于，我們?cè)趺幢ＷC我們屬于感性跟人性的這部分，也就是所謂的科學(xué)范疇之外的部分。這是由人類(lèi)文化、文明和歷史形成的，科學(xué)只在其中去描述一部分內(nèi)容，但好處是我們知道一旦被科學(xué)所描述了，它就是穩(wěn)定可靠的，是相對(duì)來(lái)說(shuō)可以去積累的。其實(shí)這一直是理性跟感性之間，從七萬(wàn)年前人類(lèi)走出非洲到現(xiàn)在一直在相互競(jìng)爭(zhēng)的兩套邏輯關(guān)系，或者兩套系統(tǒng)。人類(lèi)的理性認(rèn)知跟人類(lèi)的感性認(rèn)知其實(shí)一直存在，誰(shuí)也消滅不了誰(shuí)，但AI的好處是，它幫我們的理性增長(zhǎng)或者說(shuō)積累得更快，梳理得更加清晰。

現(xiàn)代教育體系，從普魯士時(shí)代延續(xù)至今，一直在把人訓(xùn)練得越來(lái)越像AI，這是危險(xiǎn)的。不過(guò)目前，大學(xué)已經(jīng)在反思外面到底出了哪些問(wèn)題，并且在積極調(diào)整和做一些動(dòng)作。

艾倫?麥克法蘭：

我的小紅書(shū)上經(jīng)常有粉絲問(wèn)“學(xué)習(xí)人文藝術(shù)有必要嗎？現(xiàn)在理工科更吃香一些”，我的答案是“非常有必要”。 因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)人工智能不斷發(fā)展，在工科方面可能在未來(lái)會(huì)發(fā)展到比人類(lèi)表現(xiàn)得更好，所以我認(rèn)為大學(xué)的作用應(yīng)該是幫助人們學(xué)習(xí)文化，讓人們更加富有創(chuàng)造力。人類(lèi)學(xué)習(xí)音樂(lè)、文學(xué)等，更加地了解我們?nèi)绾伟l(fā)展起來(lái)的。所以在未來(lái)，人工智能不斷發(fā)展完善，人類(lèi)有更多的時(shí)間出去旅行、學(xué)習(xí)文化、了解文化，所以我認(rèn)為大學(xué)的目的不是為了學(xué)習(xí)特定的技能和知識(shí)，而是讓學(xué)生們更加有創(chuàng)造性，能夠讓他們更好的管理自己的空閑時(shí)間，能夠讓他們學(xué)一些工作所需要的技能，也可以幫助他們學(xué)習(xí)詩(shī)歌、繪畫(huà)等等。

荀曉雅：

AI時(shí)代的教育應(yīng)注重培養(yǎng)孩子秩序之外的瘋狂，但現(xiàn)行教育仍以秩序內(nèi)的標(biāo)準(zhǔn)為主，有沒(méi)有更具體的建議？

馬兆遠(yuǎn)：

老實(shí)說(shuō)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，因?yàn)槲覀兌荚谔剿鹘逃撛鯓幼?。目前我們偏?yīng)試教育的高考框架，有其合理的部分，尤其在教授標(biāo)準(zhǔn)答案部分。但在個(gè)體的人與人之間的差異部分，可能會(huì)有缺失。比如說(shuō)關(guān)于藝術(shù)的溝通，首先我們需要有這方面的理解。而創(chuàng)造力其實(shí)是沒(méi)有一個(gè)確定的叫做“創(chuàng)造力”的定義，我們只能說(shuō)不扼殺孩子們的創(chuàng)造力，過(guò)于強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)答案的教育可能會(huì)將產(chǎn)生創(chuàng)造力的想象力慢慢框住。當(dāng)孩子長(zhǎng)大進(jìn)入社會(huì)之后，發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界其實(shí)并沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，這時(shí)就會(huì)進(jìn)入到所謂的虛無(wú)狀態(tài)。所以，我們的困難在于怎么保留孩子天生的好奇心和創(chuàng)造力，而不是去培養(yǎng)創(chuàng)造力。這是我所說(shuō)的“沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案”的部分。

反過(guò)來(lái)說(shuō)，讓孩子們先具有一個(gè)科學(xué)的工具和現(xiàn)代人的思維方式，可能是我們現(xiàn)在可以認(rèn)真去做的事情，在如何教育年輕人懂得什么是現(xiàn)代思維方式層面，我們也還在探索中。

艾倫?麥克法蘭：

首先我分享一下自己的教育經(jīng)歷。我小時(shí)候在牛津的一所學(xué)校就讀，學(xué)校會(huì)盡可能保留孩子們的天性，我認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該把（教育）重點(diǎn)放在如何保留學(xué)生們的天性上，并且讓學(xué)生們充分交流，鼓勵(lì)他們?nèi)グl(fā)展自己的生理和心理健康，比如學(xué)習(xí)繪畫(huà)、戲劇等知識(shí)。

對(duì)于中國(guó)學(xué)校來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為大家應(yīng)該把從以高考為重心轉(zhuǎn)移到以發(fā)展孩子的心理健康為重心，讓孩子盡可能學(xué)習(xí)各種各樣的知識(shí)。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)自己并不是一個(gè)很聰明的人，但他的性格特點(diǎn)決定了他是一個(gè)對(duì)客觀世界充滿好奇的人，這造就了今天的愛(ài)因斯坦，所以我最大的建議其實(shí)是保留孩子最最原本的本質(zhì)，建議學(xué)校和家長(zhǎng)盡可能讓孩子們?nèi)L試各種各樣新鮮的事情。

秦雨晨：

說(shuō)到“新鮮的事情”，我們都知道現(xiàn)在有一個(gè)詞叫“信息繭房”?，F(xiàn)在每個(gè)人刷手機(jī)看到的內(nèi)容都不一樣，算法推薦的信息也完全是個(gè)性化的，這是不是意味著我們不再有一個(gè)共同的現(xiàn)實(shí)了？每個(gè)人都活在自己的信息繭房里，如果我們都不共享這個(gè)現(xiàn)實(shí)的話，是否還能建立一種共同的秩序，或者說(shuō)正常的標(biāo)準(zhǔn)？

馬兆遠(yuǎn)：

這其實(shí)是個(gè)挺危險(xiǎn)的現(xiàn)象。我在偷偷做一件事情，就是關(guān)閉了朋友圈，朋友圈里看到的是朋友的光鮮亮麗，自己每天的生活卻是一地雞毛充滿沮喪，你需要不斷的重新調(diào)整心情，壓抑、焦慮和自我否定開(kāi)始產(chǎn)生。同樣，孩子們的教育也是如此。每個(gè)人都有自己的人生道路要走，不能用鄰居家的孩子來(lái)教育自己的孩子，也不能把這個(gè)世界上最優(yōu)秀的孩子都變成自己孩子的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，這會(huì)讓孩子一輩子都活在失敗感里。所以，當(dāng)反思教育到底出現(xiàn)了什么問(wèn)題，我們似乎把人生變成了一條賽道，從生下來(lái)就進(jìn)入了競(jìng)爭(zhēng)。讓自己生活得開(kāi)心點(diǎn)、放松點(diǎn)，這是我們要學(xué)習(xí)的。

艾倫?麥克法蘭：

就我的觀察，在美國(guó)社交媒體將人們分為了兩類(lèi)，一類(lèi)比較喜歡看傳統(tǒng)媒體，另外一類(lèi)是看各種各樣的社交媒體的人群。隨著人工智能發(fā)展，AI會(huì)根據(jù)我們的興趣為我們量身定做推薦個(gè)性化的內(nèi)容，所以我們可能會(huì)覺(jué)得自己所處的世界越來(lái)越小，這就是我們現(xiàn)在所面臨的一個(gè)非常大的危險(xiǎn)。因此，我們要告訴我們的孩子，我們正處在這樣的危險(xiǎn)之中，我們需要傾聽(tīng)來(lái)自各方的不同的意見(jiàn)。

還有一點(diǎn)我要強(qiáng)調(diào)的是，雖然身處不同的國(guó)家，但我們處在共同的人文社會(huì)之中，我們都同樣是人類(lèi)，我們有著同樣的想法和思考。所以在警惕人工智能給我們帶來(lái)弊端之時(shí)，我們也要充滿希望，因?yàn)槿绻敢夤餐?，我們是能夠解決這樣的問(wèn)題的。

英國(guó)國(guó)寶級(jí)院士的40年學(xué)術(shù)精華

繼福柯與庫(kù)恩之后

對(duì)世界觀演變歷史與趨勢(shì)的新研究

-End-

2025.12.1

編輯：閃閃 | 審核：孫小悠