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1955年冬天，西安的工地上挖出一塊青石板，推土機差點被崩了個跟頭。

考古隊一看，這不是普通的石板，下面竟然是一座唐朝墓。

可剛打開墓道，迎面躥出一股異樣的香氣，混著泥土味兒，還有點香料和金屬那股冷冷的腥氣。

墓頂上一圈圈聯(lián)珠紋，不是中原的畫風。

棺槨邊上放著一個銀質(zhì)的圣火壇，在燈光下一閃一閃的，藍得發(fā)冷。

專家初步一看，這墓應(yīng)該是唐朝的，但明顯不是漢人修的。

再往里看，有兩塊墓志。

漢文的那塊寫得工整嚴肅，常見的官樣文章；可另一塊，寫的字一個都不認識，像小蝌蚪游來游去。

請了北大的伊朗語研究者過來，用放大鏡一點點對著翻，結(jié)果這位專家一看，臉色直變：這是巴列維文，早都失傳了的中古波斯文字，沒想到在大唐長安腳下還能見到。

漢文墓志上說得清楚，墓主人叫蘇諒，是左神策軍的一個官，和他的妻子馬氏合葬。

馬氏死于咸通十五年，活了26歲。

這本來沒什么稀奇，可波斯文墓志寫的卻不是“妻子”，而是“蘇諒之女，馬昔師”。

這信息一出來，全場炸了。

同一個人，怎么能是女兒也是妻子？專家一時間誰也說不出話來。

有人提議去翻《冊府元龜》，想找找看有沒有記載。

果然，在后面找到了些蛛絲馬跡。

原來這蘇諒不是普通人，他是波斯薩珊王朝的后代。

公元7世紀，波斯被阿拉伯帝國打得節(jié)節(jié)敗退，最后一任國王伊嗣埃三世逃亡途中被殺，太子卑路斯帶著殘兵到了長安，投靠唐朝。

唐朝沒有出兵幫他復(fù)國，不過給了他們一塊地，還封了官，專門設(shè)了波斯館和波斯寺。

卑路斯在長安落了腳，他的后代就在這片土地上慢慢扎了根，蘇諒就是其中之一。

他繼承了官職，也繼承了祖上的信仰——拜火教。

蘇諒的生活并不好過。

唐武宗滅佛的時候，祆教也被一并清理了，波斯寺被拆，圣火壇被扔進了護城河。

他只能把族里的經(jīng)典偷偷藏進墻縫，每天上朝前還要默念經(jīng)文。

比這些更難的是家庭的事。

他的女兒馬昔師，從小在祆教熏陶下長大，性格倔強，認死理。

到了適婚年齡，她堅持說要嫁給父親。

祆教講究血緣純凈，父女成婚是圣婚，是最高的神圣儀式。

蘇諒一開始是拒絕的，但族里的祭司一個勁解釋，說這是對光明神阿胡拉·馬茲達的忠誠，不做反而是褻瀆。

他猶豫了很久，最后還是答應(yīng)了。

可唐律規(guī)定得很清楚，父女亂倫是十惡不赦的大罪，要處絞刑，還得株連親屬。

蘇諒知道不能明著來，就想了個“陰陽兩面”的法子。

漢文墓志上寫的是“夫妻”，對付官府；波斯文墓志才寫了真相，說馬昔師是他的女兒，是祭祀回歸光明神的圣女。

馬昔師后來難產(chǎn)去世，年僅26歲。

蘇諒為她修了這座墓，用兩種語言講了兩個故事，給唐人看的是一個，給族人看的又是另一個，誰也不惹，只保住了信仰和血脈。

這個墓志出土之后，學(xué)界爭論不休。

中國學(xué)者大多不能接受這種做法，覺得不合倫理，不合律法。

日本的研究者倒是認為這是文化傳統(tǒng)，不該用中原的標準去評判波斯人的行為。

為了搞清楚這事，中國團隊專程去了伊朗，當?shù)貙W(xué)者很淡定地說，薩珊王朝的王室確實有父女、兄妹婚的傳統(tǒng)，《阿維斯塔》經(jīng)典里也有相關(guān)記載。

蘇諒的做法，在今天看可能難以理解，但在當時那個夾縫中求生的環(huán)境下，他沒有太多選擇。

他既是唐朝的軍官，要守法規(guī)；又是波斯王族的后裔，要守信仰。

他只能一邊對外裝模作樣，一邊對內(nèi)保住祖訓(xùn)。

他的墓里，出土的文物也能看出他兩面身份的掙扎：唐三彩的駱駝俑擺得整整齊齊，旁邊卻是波斯風格的銀壺；漢文書法端莊有力，波斯文卻像流動的水線。

墓志銘的那一行“愿回歸光明神身側(cè)”，仍在展柜里靜靜發(fā)光。

蘇諒后來的結(jié)局，沒人再提。

他是否因這件事被查辦，還是就這樣安然度過余生，史書沒有明說。

只是那塊墓志，一直沉默地躺在展覽柜里，誰湊近了看，都能感受到那種夾在兩種世界之間的沉重。

參考資料：
劉迎勝《唐蘇諒妻馬氏漢、巴列維文墓志再研究》，《考古學(xué)報》，1990年第3期
陳忠凱《談蘇諒妻馬氏墓志》，《文博》，1991年第1期
《西安發(fā)現(xiàn)晚唐祆教徒的漢、婆羅體文合璧墓志》，《考古》，1964年第9期
程旭《從考古資料考察祆教女性的婚姻與財產(chǎn)狀況》，《唐都學(xué)刊》，2011年第3期