孔子被譽為“萬世師表”，意即當老師的應(yīng)當世世代代以孔子為表率，可是孔子給學生上課可不像今天的老師。

他是怎么給學生上課的呢？

這里選取一個《論語》記載的案例給大家看看，這堂課共有四個學生，加上老師也才五人，算是一個小班，主題是“談?wù)勛约旱睦硐肱c志向”。

《論語·先進》是這么記錄這堂課的：

先看原文：

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。

子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”

子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又?。

“求，爾何如？”

對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！?/p>

“赤，爾何如？”

對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！?/p>

“點，爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！?/p>

子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！?/p>

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！?/p>

夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣。”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！?/p>

“唯求則非邦也與？”

“安見方六七十，如五六十，而非邦也者？”

“唯赤則非邦也與？”

“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

我大致翻譯一下：

子路、曾皙、冉有、公西華四人圍坐在孔子身邊。孔子先作了個說明：“因為我比你們年紀都大，所以平常你們在我面前都比較拘束，今天大家不要有什么顧慮，敞開心扉談?wù)勛约旱睦硐牖蛑鞠?。?/p>

接下來他說：“平時你們總愛說‘沒人了解我’，今天我給大家一個機會：假如有人了解你們、賞識你們，你們會怎么做？”

子路性子耿直，第一個發(fā)言：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，外有軍隊侵犯，內(nèi)有饑荒困擾；假如讓我來治理這個國家，我敢保證三年之后能讓百姓變得勇敢，并懂得禮義法度?！?/p>

孔子聽了微微一笑，沒作評論，轉(zhuǎn)頭問冉有：“你呢？”

冉有說：“我啊，給我一個方圓六七十里，或者更小一點的國家讓我來治理，我能做到三年后讓百姓生活富足，至于禮樂教化嘛……那就只能等待更有才能的君子到來了?！?/p>

孔子聽了，問公西華：“你呢？”

公西華說：“我不敢保證一定能做到什么，但我愿意學習，比如宗廟祭祀的時候，或者諸侯會盟朝見天子的時候，我愿意穿著禮服、戴著禮帽，做一個小小的司儀。”

孔子依舊沒作評論，他把目光投向一直在旁邊鼓瑟的曾皙：“你說說看吧?！?/p>

這時，曾皙才停下他的音樂伴奏，站起身來恭恭敬敬地說：“我的志向和他們?nèi)欢疾灰粯??！?/p>

孔子說：“沒關(guān)系，談?wù)劯髯缘闹鞠蚨眩槐赜惺裁搭檻]?！?/p>

曾皙看了看天，說：“我的理想嘛，就是到了暮春三月的時候，換上一身春天的服裝，約五六個大人、六七個小孩，大家一起去沂河洗澡，洗完了就在舞雩臺上吹吹風，然后唱著歌回家?！?/p>

孔子聽了禁不住一聲長嘆：“我贊同曾點的想法！”

這堂課到此基本上上完了，學生可以放學回家了。等子路、冉有、公西華三人離去，曾皙趕忙問老師：“他們?nèi)齻€說的怎么樣？”

孔子又說：“不過談?wù)劯髯缘闹鞠蛄T了，不必太在意。”

曾皙問：“那……老師剛才為什么笑仲由（子路）呢？”

孔子略作停頓，說：“治理國家最重要的是講禮讓，但是你看他說話一點也不謙遜，所以我就笑了?！?/p>

曾皙又說：“冉求講的也是國家大事啊?！?/p>

孔子說：“是啊，小國也是國家啊。”

曾皙又問：“公西華講的難道不是國家大事？”

孔子說：“宗廟祭祀、諸侯會盟，都是標準的國家大事，公西華說他只想做個小司儀，做司儀可不是什么小事?！?/p>

《論語》對這堂課的記錄到此為止。

這堂課大致可分為兩部分，前半部分是公開課，后半部分是老師對學生的個別輔導(dǎo)，也可看成是批改學生作業(yè)。

這里有個有趣的問題：孔子多次強調(diào)“各言其志”（談?wù)劯髯缘睦硐胫鞠颍?，為什么對課堂上對談了自己政治理想的子路、冉有、公西華不做評論，反倒對沒談?wù)卫硐氲脑苯颖磉_了他的認同？

一般的解釋是這樣的：因為曾皙“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，與其他三人的功利志向形成反差，一個人可志向遠大，但必須務(wù)實、謙遜、合禮。孔子否定其他弟子的功利志向獨贊曾皙的超脫自在，暗含對淡泊名利、順應(yīng)自然人生的向往。

顯然，這樣的解釋與孔子終生倡導(dǎo)的“修身治國平天下”理念不符。我更傾向認為，子路、冉有、公西華三人談的都是治國理政的大事，這固然是不錯的，但“治大國如烹小鮮”，豈能三言兩語說明白，真正出色的執(zhí)政者必須具備深思熟慮的性格特質(zhì)，萬不可輕率行事；而曾皙的“沐于沂水”則無關(guān)政治，無所謂政治得失，是基于人性的率意表達，所以孔子情不自禁地說出了“吾與點也”。

說實在的，假如當時我也在場，我可能也會情不自禁地說：“吾與點也！”——不是我對曾皙的人生觀有多激賞，而是因為他給我們描繪的場景實在太美了——“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！笔遣皇窍胍幌攵既玢宕猴L？

最后說說孔子這四位弟子的個性特點及人生結(jié)局：

子路（仲由）：性格勇猛直率，但重諾誠信，是典型的“行動派”。晚年為衛(wèi)國大夫孔悝的家臣，公元前480年衛(wèi)國發(fā)生內(nèi)亂，子路為堅守“食其食者不避其難”的信念，挺身而出平叛，最終在激戰(zhàn)中被剁成肉醬。

冉有（冉求）：性格謹慎，擅長理財。憑借出色的理財與軍政才能，幫助季孫氏成為魯國最有權(quán)勢的卿大夫；孔子周游列國歸來，冉有全力支持孔子辦學，晚年得善終。

公西華（公西赤）：性格謙恭謹慎，精通祭祀、朝聘等典章禮儀，有出色的外交及儀式主持才能。曾奉孔子之命出使齊國，晚年可能歸隱講學，傳承禮儀學問，結(jié)局平和。

曾皙（曾點）：淡泊名利，曠達灑脫，不執(zhí)著于功名利祿。史料對其記載較少，推測晚年可能在家鄉(xiāng)講學授徒，安享田園生活而善終。