“我們是誰？來自哪里？要到哪去？”千百年來，這似乎是人類不斷叩問的永恒命題。

在云南省楚雄州雙柏縣，彝族先民們早已用獨特的方式給出了有關萬物起源和人類來處的答案——創(chuàng)世史詩《查姆》。那些飽含光亮與祖先智慧的哲思，在彝族祭司“畢摩”的吟誦中世代流傳；這跨越千年的文明進化，被祖先們刻在獸皮上、竹箋上，記錄著屬于這個民族與這方土地的記憶。

時間一晃，千年過去。這一次，希林娜依·高的腳步來到云南楚雄哀牢山脈的腹地——雙柏，與TRENDS Traveler共同開啟“美遇東方”之旅，在雙柏縣的秘境中，探訪彝族先民寫就的壯闊史詩。

走進《查姆》 聆聽萬物起源的吟唱

在云南楚雄，被哀牢山脈環(huán)抱的雙柏縣，霧氣總是很濃。踏著潮濕的小路，希林娜依·高步入村寨。不久，她聽到一種聲音——低沉、綿長，仿佛從大地深處生長出來的吟誦，伴著清亮的鈴聲，不絕于耳。

她停下腳步，望向聲音的來處。身著黑色麻衣的長者正誦唱著古老的句子。這聲音中的內容便是《查姆》的詩句；而正在用彝語唱誦的長者，便是一代代傳承《查姆》文化的彝族祭司——畢摩。他們不僅是祭司，更是彝族文字的創(chuàng)造者、使用者和守護者，被族人視為“智者”，是能夠講述古老根譜的人。

畢摩工作室的房間很小，也很暖。陽光照亮桌上堆疊著的經(jīng)卷——這是《查姆》的載體，上面寫滿了繁復古老的彝文。

《查姆》，是彝族人的“根譜”?！安椤睘槠鹪?，“姆”意為大，“查姆”即為“萬物的起源”。彝族先民將關于天地開辟、人類繁衍的深邃智慧凝于其中，成就出一部恢弘壯麗的創(chuàng)世史詩。最早的《查姆》分為上下兩部，上部《吾查》講述開天辟地、洪水泛濫、人類起源；下部《買查》論述天文地理、占卜歷算、醫(yī)藥、哲學、文學等。因此，《查姆》也被視作彝族的百科全書。

最讓希林娜依·高震撼的，是《查姆》中關于人類演進的傳說——人類經(jīng)歷了三個時代：世界最初，是“獨眼睛時代”，人們一只眼睛生在腦門上，名為“拉爹”，他們如野獸一樣生活，棲身巖洞，以葉為衣，結草記事，最終因蒙昧無知在干旱中被曬死，只留下一位學會了從事農業(yè)生產(chǎn)活動的“做活人”得以幸免；幸存者經(jīng)神水滌凈，進入“直眼睛時代”，并誕下后代，取名“拉拖”，他們學會耕織筑屋，日漸繁盛，卻漸失本心，爭斗不休，終被洪水懲戒，只有心地善良的阿普篤慕兄妹得以幸存；幸存者又進入“橫眼睛時代”，取名“拉文”，兩眼橫生，但不會說話，又隨著智識的增長才真正步入文明——掌握農耕冶金、創(chuàng)制文字醫(yī)藥，學會敬畏天地、傳承禮俗，到了我們這一代，才成為心智俱足、懂得倫理道德的“人”。

希林娜依·高發(fā)現(xiàn)，《查姆》史詩生動地講述了人類從低級到高級、從野蠻到文明的發(fā)展歷程，也用最天真爛漫的方式，回答著有關人類起源的最宏大命題。眼睛形態(tài)的演變，不僅是身體的進化，更是心智與道德的覺醒隱喻——從本能到理性，從自私到共處，最終指向一個民族對“人何以為人”的深刻理解。

“三笙”躍動 人與自然在此交融

自古以來，生活在大山中的彝族先民們就信奉萬物有靈，將自然敬畏與生命感悟融于歌舞，形成了獨具特色的雙柏“三笙”文化——老虎笙、大鑼笙與小豹子笙。

老虎笙是彝族虎信仰的活態(tài)傳承，舞者身披黑氈為虎皮，赤膊繪斑紋，騰躍間似山君巡疆，充滿野性張力的舞蹈既是祭祀天地的重要儀式，也承載著祈求豐收的質樸愿望，它還是雙柏縣的三項國家級非物質文化遺產(chǎn)之一。大鑼笙以鑼為語，踏地成節(jié)，男性舞者頭戴木質或紙糊面具，身著草衣赤足起舞，在鑼聲變幻中完成人與天地的溝通。小豹子笙則洋溢著山野童真，少年們身繪豹紋，在鑼鼓聲中模仿幼豹嬉戲，從屋頂躍到院落，由逐戶巡游至群聚共舞。靈動輕快的儀式既是對豹靈庇佑的感恩與禮贊，亦寄托著對人畜安康、村寨祥和的美好祈愿。

畢摩講述與唱誦的余音仍在回蕩，而新的聲音已穿透晨霧——鼓聲，鈴聲，伴隨著孩童的歡笑。

希林娜依·高循聲而去，看見一群男孩正站在古樹下，黝黑的皮膚繪有黃色斑點，他們幻化為一只只矯健的小豹子，跑著、跳著，帶著純真與山靈的野趣。緊接著，鑼鼓聲響起，男孩們隨之起舞，并變換起不同舞步，人與自然在此刻交融——這正是“三笙”儀軌之中最具野趣與童真的一支：小豹子笙。

而后，鼓聲轉密，一群繪有白色圖騰面具的舞者出現(xiàn)在空地中央。他們身披象征虎皮的麻毯，模仿老虎的姿態(tài)，伴著鼓聲與鈴聲，以矯健的身姿模仿著山君行巡、騰躍、撲食的姿態(tài)。這便是彝族三笙中最為威嚴莊重的“老虎笙”?！拔矣X得老虎笙，它的舞蹈動作讓人們感受到來自山林的威嚴”，希林娜依高感嘆，“像是帶有野性和神秘的風，大家模仿老虎的動作，讓我仿佛看見猛虎在山間騰躍?！?/p>

三笙文化，是彝族古儺儀的“珍存”，更是《查姆》文化的傳承。史詩不僅被書寫和唱誦，更被舞動和演繹。畢摩說：“無論世界喜歡與否，我們會一直跳下去?！?/p>

火光不熄 《查姆》 的智慧仍在延續(xù)

“生于火塘邊，死于火堆上?！币鼓唤蹬R，彝人的篝火燃起。古老的文字在這一刻繼續(xù)呼吸，隨著火焰而不斷蘇醒、躍動。畢摩吟唱聲起，那些古老的音節(jié)在夜空中回蕩。

然而，《查姆》文化也面臨著失傳的危機。為挽救這一國家級非物質文化遺產(chǎn)，雙柏縣文化和旅游局已啟動專項征集工作，目前共征集到《查姆》相關古籍約500卷（含畢摩經(jīng)、醫(yī)藥經(jīng)等不同類型及殘卷）。這些古籍中不乏年代久遠的珍稀版本，但部分因長期散存民間導致破損嚴重，當前文旅部門正通過政策申請、社會合作等多渠道多形式爭取資金，聯(lián)合專業(yè)修復團隊制定科學方案，全力推進搶救性修復與數(shù)字化保護工作。

一位畢摩在火光中緩緩說道：“在漫長的歷史進程中，我們的先民用自己獨特的方式理解宇宙萬物，創(chuàng)造了博大精深的《查姆》文化。我們從未停止過對古籍的搶救和保護。但光靠我們這些老人不夠，需要更多懂彝文和現(xiàn)代技術的年輕人。我們要把祖先留下的寶貴遺產(chǎn)，保護好，傳承好?！恫槟贰肥遣荒軄G的，也是不會丟的?！?/p>

但讓人欣慰的是，如今已有越來越多當?shù)啬贻p人加入文明的接力，在詩文、念誦、舞步中，傳承著《查姆》中的文化與智慧。

此時，希林娜依·高看見老畢摩眼中的閃爍，那不僅是火光，還是對文化傳承的執(zhí)著與期盼。過去與現(xiàn)在、神話與現(xiàn)實、個體與民族，仿佛在這一刻融為一體。如同彝族人不熄的火把，熱愛與光亮始終都在。她又想起老畢摩的話：“《查姆》不只是獸皮和竹箋上的故事，更是我們對天地的敬畏，對生命的熱愛?！倍恳粋€曾經(jīng)走進《查姆》的人，都將成為延續(xù)精神血脈的一縷光，照亮夜空，也照亮自己。

文旅頭條通訊員 郭蓉 文

楚雄州文化和旅游局、雙柏縣文化和旅游局、TRENDS Traveler雜志 圖

責編 楊燕婷

校對 童文文

審核 楊奧