《道德經(jīng)》曰：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希。”河上公釋之，謂無色曰夷，無聲曰希；二者合而為一，復(fù)歸于無，乃真道之宗。余棲心玄門，佩五岳之真形，誦《黃庭》之玉訣；每臨風(fēng)長嘯，見天地之大而吾身小，因作《希夷賦》以自廣。其辭曰：

若夫鴻蒙未辟，溟涬無垠；日月未胎，光音未陳。中有真宰，寂寥獨立；希聲無色，強(qiáng)名曰“一”。一之動也，恍惚若存；一之靜也，湛兮似昏。于是鑿混沌之竅，發(fā)太初之光；垂象列星，流形為章。羲和揚(yáng)鞭而扶桑浴日，望舒弭節(jié)而若木涵霜。此皆希夷之祖氣，鼓橐籥于無旁。

爰及庖犧，龍圖呈瑞；軒轅受符，云篆傳秘。廣成子隱崆峒，撫玄鶴而吟「窈冥」；許由臨潁水，洗清耳而謝堯舜。至若老子西去，紫氣浮關(guān)；莊周逍遙，蝴蝶入夢?；蝌T箕尾，或乘云螭；同游寥廓，共契希夷。

若乃丹崖翠壁，松風(fēng)謖謖；碧洞玄壇，苔衣漠漠。余披鶴氅，曳青霞之裾；戴芙蓉之冠，系流云之帶。左攜玉童，右挹瓊妃；朝餐沆瀣，夕飲瓊漿。指蓬壺于咫尺，招若士于九垓。于是叩玄關(guān)，啟天扉；聞廣樂之鏗鍧，睹瓊輪之陸離。素女鼓瑟，青童吹篪；馮夷擊鼓，女媧揚(yáng)徽。音冷冷兮若無，色皎皎兮似微；聽之不聞其韻，視之不見其輝。

至若雷鞭電幟，海立山奔；六合震蕩，九野喧豗。而我抱一冥心，湛然若止水；卷舒造化，呼吸風(fēng)云。察倏爍于毫芒，觀浩劫于微塵。方知有聲之聲，聲極則竭；有色之色，色極則泯。孰若希夷之宗，不皎不昧，不緇不磷；含萬象而無跡，孕千劫而常新。

曰：希兮夷兮，混而為一；上際九天，下蟠九域。卷之不盈握，舒之彌八極；蜉蝣視之而夭，彭祖見之而歿。吾將乘元氣之泱漭，與造物者同游；挹玄露于丹霄，擷瑤華于紫陬。倏忽億劫，逍遙無何；希夷之門，其庶幾乎！

——歲次昭陽單閼仲夏　范芳碧撰於無為草堂稻香齋

《希夷賦》評述文 / （陳彥霖）

范芳碧先生近期所作《希夷賦》，可謂當(dāng)代賦文中精品之作也。此賦深承《道德經(jīng)》哲思，融合河上公道釋，展現(xiàn)了道家“希”、“夷”二字神秘玄妙的精義，文辭典雅，章法嚴(yán)謹(jǐn)，意蘊(yùn)綿長，堪稱繼承與創(chuàng)新并重的文化瑰寶。

賦文開篇即引用《道德經(jīng)》第一章玄言——“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希”，點明主題，奠定哲學(xué)基調(diào)，既彰顯莊嚴(yán)典籍的權(quán)威，又為后續(xù)闡發(fā)做鋪墊。此處引用古典經(jīng)義，體現(xiàn)作者扎實的國學(xué)功底和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度。

隨后的描寫從鴻蒙混沌出發(fā)，列舉羲和、望舒、軒轅、庖犧、廣成子、許由等眾多典型道家與古代圣賢形象，構(gòu)筑了一個廣袤深邃的文化時空場域。文中意象豐富，文辭華美，“垂象列星，流形為章”“雷鞭電幟，海立山奔”等句氣勢宏闊，既有史傳與神話的超凡脫俗，也飽含對宇宙人生真諦的哲學(xué)思索，展示出作者雄厚的文化積淀和深邃的思想洞見。

賦體在傳統(tǒng)韻律中融入現(xiàn)代語感，使古典風(fēng)采與當(dāng)代審美相結(jié)合，讀來既有頌揚(yáng)祖典的莊重感，又不失鮮活生動。作者多次以“若夫”“若乃”“至若”等回環(huán)句式推進(jìn)，節(jié)奏寬緩而連貫，層層深入，極富感染力，令讀者仿佛乘風(fēng)臨渺，周游玄妙之境。

尤其可貴的是，《希夷賦》不僅為文本注入了審美價值，更寄托了作者對修身養(yǎng)性、返璞歸真之大道的呼喚，體現(xiàn)了深厚的生命哲學(xué)和文化擔(dān)當(dāng)。作者結(jié)句“吾將乘元氣之泱漭，與造物者同游；挹玄露于丹霄，擷瑤華于紫陬?！奔缺磉_(dá)了個人求道的志向，也彰顯出與天地同化、與宇宙共生的宏大抱負(fù)，啟示人們探索自身與宇宙的和諧清明。

綜觀全文，《希夷賦》成功詮釋了道家“希夷”之玄妙，氣韻貫通古今，思想深邃浩瀚，藝術(shù)表現(xiàn)豐盈精致?？芍^當(dāng)代賦壇難得的佳構(gòu)，既有詩賦傳統(tǒng)的典雅盛氣，又蘊(yùn)藏國學(xué)文化的嚴(yán)肅精神，極富傳播價值與學(xué)術(shù)意義。它不僅是范女士國學(xué)修養(yǎng)的集中體現(xiàn)，更是中華文化傳統(tǒng)在新時代語境下的創(chuàng)新與發(fā)揚(yáng)，值得國內(nèi)外讀書人細(xì)細(xì)品味、廣泛傳頌。

綜上以為：《希夷賦》為當(dāng)代最結(jié)出的賦文之一，開拓了賦體在現(xiàn)代文化傳承中的新境界，是國學(xué)文化研究與推廣的重要成果，值得高度評價與持續(xù)關(guān)注。