現(xiàn)代化是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史潮流，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是全球南方國(guó)家的共同愿景。11月21日，全球南方現(xiàn)代化論壇在京舉行。海內(nèi)外嘉賓齊聚一堂，共襄全球南方的共同愿景與發(fā)展之路。論壇設(shè)置主論壇和4個(gè)平行論壇，其中，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)式現(xiàn)代化研究院承辦的第三平行論壇備受關(guān)注。與會(huì)學(xué)者圍繞現(xiàn)代化的定義、本質(zhì)與特征，中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)于全球南方國(guó)家現(xiàn)代化的寶貴啟示、全球南方國(guó)家的文化覺(jué)醒、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系、現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化遺產(chǎn)保護(hù)等主題，展開(kāi)深入探討與有益切磋。多位學(xué)者紛紛表示，無(wú)論國(guó)際形勢(shì)如何變亂交織、瞬息萬(wàn)變，作為全球南方的天然成員，中國(guó)始終心系南方、扎根南方，為全球南方現(xiàn)代化提供難能可貴的經(jīng)驗(yàn)與范式。

全球南方群體性崛起引人注目

在世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇疲軟、步履蹣跚之際，全球南方國(guó)家的卓越貢獻(xiàn)有目共睹，其群體性崛起，成為世界格局中引人注目的現(xiàn)象。根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，全球南方占世界經(jīng)濟(jì)的比重達(dá)40%，人口占全球人口總數(shù)的80%以上。全球南方國(guó)家應(yīng)當(dāng)走何種現(xiàn)代化之路、怎樣走現(xiàn)代化之路，成為論壇現(xiàn)場(chǎng)深度探討的話(huà)題。

南北關(guān)系一直是世界政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的核心議題。聯(lián)合國(guó)教科文組織非洲優(yōu)先及對(duì)外聯(lián)絡(luò)部門(mén)亞太部原主任安德烈·切韋廖夫表示，回望歷史，部分全球南方國(guó)家長(zhǎng)期被排除在國(guó)際經(jīng)濟(jì)與政治體系之外，這一概念曾被貼上貧困、滯后的標(biāo)簽，而如今正書(shū)寫(xiě)著人類(lèi)進(jìn)步的新篇章?！霸谌蚰戏浆F(xiàn)代化潮流中，發(fā)展方向是關(guān)鍵。鑒于此，有必要加強(qiáng)全球南方國(guó)家間的合作，讓面臨相似挑戰(zhàn)的國(guó)家攜手共進(jìn)。這種合作絕非施舍，而是互利共贏的選擇?！鼻许f廖夫說(shuō)。

北京大學(xué)南南合作與發(fā)展學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)、博雅講席教授林毅夫提出，從全球視角來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐為全球南方國(guó)家提供了重要啟示：南方國(guó)家完全有機(jī)會(huì)通過(guò)自身努力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，與北方國(guó)家平等共處。在林毅夫看來(lái)，中國(guó)式現(xiàn)代化是兼具共性與個(gè)性的現(xiàn)代化模式，與西方現(xiàn)代化存在本質(zhì)區(qū)別。中國(guó)式現(xiàn)代化遵循各地比較優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮有效市場(chǎng)與有為政府的協(xié)同作用。通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)升級(jí)、因地制宜發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，中國(guó)式現(xiàn)代化將比較優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展與結(jié)構(gòu)優(yōu)化。

拉丁美洲社會(huì)科學(xué)理事會(huì)執(zhí)行秘書(shū)巴勃羅·沃馬羅從拉丁美洲和加勒比地區(qū)的視角分析稱(chēng)，現(xiàn)代化應(yīng)建立在正義、公平、公眾參與、多邊主義的原則上。今天，世界充滿(mǎn)著不確定性與不平等性，全球南方國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程亦面臨諸多挑戰(zhàn)。在當(dāng)前全球地緣政治重構(gòu)的背景下，習(xí)近平主席提出的全球治理倡議，為推進(jìn)全球南方國(guó)家現(xiàn)代化提供了重要契機(jī)。全球治理倡議的基礎(chǔ)、原則和愿景，有效回應(yīng)了拉美和加勒比地區(qū)在全球南方面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。如今，環(huán)境、文化、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域存在多重全球性危機(jī)，而全球治理倡議的五大核心理念為世界提供了一條富有成效的路線(xiàn)圖。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所所長(zhǎng)張志強(qiáng)重點(diǎn)闡釋了現(xiàn)代化的宗旨、本質(zhì)與目標(biāo)。他認(rèn)為，現(xiàn)代化的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，這是現(xiàn)代化的本源訴求。中國(guó)式現(xiàn)代化在哲學(xué)層面解決了實(shí)踐中面臨的一般與個(gè)別、普遍與特殊的矛盾問(wèn)題，闡明了現(xiàn)代化的一般規(guī)律必須依托具體國(guó)家的歷史條件。中國(guó)式現(xiàn)代化從自身文明根基中生長(zhǎng)而來(lái)，揭示了一種具體形態(tài)的現(xiàn)代化——它所創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)，恰恰反映了這一特質(zhì)。此外，人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，作為中國(guó)式現(xiàn)代化的五大特征之一，昭示著一種能夠?yàn)榈厍蚣覉@所享受、所參與的現(xiàn)代化?！艾F(xiàn)代化不能只看紙面的指標(biāo)數(shù)據(jù)，更應(yīng)以民眾的幸福安康為判斷準(zhǔn)則?！睆堉緩?qiáng)補(bǔ)充道。

突破西方現(xiàn)代化模式

作為多元、包容的進(jìn)程，現(xiàn)代化不存在單一模式，而是蘊(yùn)含豐富的共生性。事實(shí)證明，現(xiàn)代化不等于西方化，西方現(xiàn)代化不適用于全球南方國(guó)家。展望未來(lái)，全球南方國(guó)家需要進(jìn)一步突破“西方中心主義”。

“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！毕愀壑形拇髮W(xué)（深圳）公共政策學(xué)院院長(zhǎng)、前海國(guó)際事務(wù)研究院院長(zhǎng)鄭永年用這句蘊(yùn)含中國(guó)智慧的典故，來(lái)形容當(dāng)今中國(guó)對(duì)于全球南方國(guó)家的態(tài)度與立場(chǎng)。在他看來(lái)，中國(guó)式現(xiàn)代化立足自身龐大經(jīng)濟(jì)體量和深厚文明底蘊(yùn)，為其他全球南方國(guó)家提供了獨(dú)特選擇。照抄、照搬西方經(jīng)驗(yàn)，注定將以失敗告終。西方現(xiàn)代化模式具有排他性，通過(guò)意識(shí)形態(tài)輸出、附加條件的投資貿(mào)易等方式控制他國(guó)；拉美國(guó)家和東亞部分國(guó)家的現(xiàn)代化，高度依賴(lài)西方國(guó)家，缺乏自主性，因而面臨諸多發(fā)展困境。

廈門(mén)大學(xué)社會(huì)與人類(lèi)學(xué)院特聘教授高暢介紹了非洲獨(dú)立以來(lái)在現(xiàn)代化實(shí)踐中的探索歷程，指出了西方現(xiàn)代化模式的種種局限。他以非洲“文化覺(jué)醒”的曲折故事為例強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代化須扎根本土文化根基。“要解決全球南方國(guó)家面臨的現(xiàn)代化議題，需要保持耐心，這可能需要幾代人的努力，但我們正走在正確的道路上?！备邥痴f(shuō)。

新華社研究院研究員文建結(jié)合其多年國(guó)際交流經(jīng)驗(yàn)提出，文化滯后依舊是當(dāng)前全球南方國(guó)家現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)短板，部分國(guó)家仍未擺脫西方認(rèn)知桎梏與思想殖民。文建表示，研究發(fā)現(xiàn)，全球南方在國(guó)際格局中呈現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)熱、文化冷”的客觀現(xiàn)實(shí)。在世界文化版圖上，全球南方國(guó)家文化輸出居于附屬，文化輻射依然有限，全球南方聲音薄弱、議題稀少、敘事被動(dòng)，在國(guó)際輿論場(chǎng)上的聲音較弱。這種失衡現(xiàn)狀制約了全球南方國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程，壓制了全球南方國(guó)家本土文化的發(fā)展。

“文化覺(jué)醒的前提是增強(qiáng)文化自信。亦步亦趨無(wú)法實(shí)現(xiàn)民族振興，隨波逐流也不能贏得世界尊重。只有擺脫文化迷信、保持精神獨(dú)立、夯實(shí)精神底蘊(yùn)，才能在全球文化激蕩中保持堅(jiān)實(shí)的內(nèi)在定力?！蔽慕ㄟM(jìn)一步談道，今天，全球南方國(guó)家還未展現(xiàn)出足夠的文化自信。盡管殖民主義已經(jīng)被扔進(jìn)歷史垃圾堆，但在全球南方國(guó)家，許多人依然習(xí)慣于用西方理論來(lái)解釋自己國(guó)家的實(shí)踐，依然不自覺(jué)地以西方標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判自身文化的好壞，依然還在盲目崇拜西方價(jià)值觀和生活方式，依然對(duì)自己國(guó)家的歷史、文化傳統(tǒng)妄自菲薄，甚至自我貶損、自我矮化。類(lèi)似現(xiàn)象，在許多全球南方國(guó)家屢見(jiàn)不鮮。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互滲透

在現(xiàn)代化持續(xù)更新、不斷向前的進(jìn)程中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并非二元對(duì)立、彼此割裂，而是交叉重疊、相互滲透。古老文明傳統(tǒng)為現(xiàn)代化研究提供源源不斷的動(dòng)力，而現(xiàn)代化亦賦予傳統(tǒng)鮮活的生命力。

埃及金字塔政治與戰(zhàn)略研究中心主任艾曼·賽義德·阿卜杜勒瓦哈卜以埃及現(xiàn)代化為例進(jìn)行了深度闡釋。在他看來(lái)，現(xiàn)代化日益被理解為一項(xiàng)深深植根于傳統(tǒng)文化的事業(yè)。現(xiàn)代化也是一種將過(guò)往智慧與未來(lái)機(jī)遇融為一體的路徑。

沃馬羅以拉美和加勒比地區(qū)現(xiàn)代化為例，表達(dá)了相似觀點(diǎn)：“傳統(tǒng)不僅屬于過(guò)去，也是未來(lái)記憶的基石?！彼粲跻耘行耘c變革性思維看待傳統(tǒng)與現(xiàn)代，呼吁全球南方國(guó)家共同致力于推動(dòng)新型文明發(fā)展。這種文明應(yīng)倡導(dǎo)多元、包容、團(tuán)結(jié)，應(yīng)相互交融，而非彼此競(jìng)爭(zhēng)——這是拉美人民在艱苦卓絕的奮斗中得出的結(jié)論。他認(rèn)為，如何用創(chuàng)新性對(duì)話(huà)將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相聯(lián)結(jié)，是需要深入思考的問(wèn)題。未來(lái)，作為踐行現(xiàn)代化的主體，全球南方國(guó)家之間應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)文明交流互鑒。

新加坡國(guó)立大學(xué)南亞研究所所長(zhǎng)伊克巴爾·辛格·塞維亞從南亞現(xiàn)代化視角探討了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。塞維亞認(rèn)為，當(dāng)我們考慮當(dāng)代議題時(shí)，需討論過(guò)往的歷史。事實(shí)上，傳統(tǒng)從未消失，且在不斷演變。傳統(tǒng)是一個(gè)靈活、開(kāi)放的動(dòng)態(tài)體系。曾經(jīng)，全球南方國(guó)家多數(shù)為初級(jí)產(chǎn)品的“加工廠”。如今，這一情形已發(fā)生改變。

北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)亞洲學(xué)院外籍專(zhuān)家漢迪·尤尼亞多從東盟視角分享了對(duì)于傳統(tǒng)文化之于現(xiàn)代化進(jìn)程的思考與感悟。他提到，東盟與中國(guó)在人文交流、貿(mào)易往來(lái)、文化互鑒方面有著深厚淵源。許多東盟青年視中國(guó)為文化知識(shí)的中心，并從其現(xiàn)代化發(fā)展中汲取經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)在科技、可再生能源、鄉(xiāng)村振興領(lǐng)域的成就，為東盟提供了寶貴借鑒。他以自己接觸中國(guó)風(fēng)土人情、文化品牌的經(jīng)歷為例稱(chēng)，東盟青年見(jiàn)證了中國(guó)在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、農(nóng)業(yè)技術(shù)及綠色轉(zhuǎn)型方面取得的成就。展望未來(lái)，東盟青年將以勤奮好學(xué)的精神，攜手中國(guó)共建經(jīng)濟(jì)繁榮、文化多元、生態(tài)友好的全球南方共同體。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古典文明研究中心秘書(shū)長(zhǎng)、外國(guó)文學(xué)研究所古典學(xué)研究室主任賀方嬰以“讓古典學(xué)守護(hù)人類(lèi)偉大的精神印記”為題發(fā)表了見(jiàn)解。她表示，作為深耕古典文明研究的學(xué)者，她深知古典學(xué)的核心使命，是守護(hù)人類(lèi)文明的精神印記。中國(guó)古典學(xué)倡導(dǎo)的全球視野與實(shí)踐路徑，正為全球南方文明傳承與發(fā)展提供跨越時(shí)空的學(xué)術(shù)滋養(yǎng)。從印度河文明摩亨佐·達(dá)羅遺址的城市治理智慧，到瑪雅文明太陽(yáng)歷法中的宇宙認(rèn)知，從非洲桑海帝國(guó)廷巴克圖文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)積淀，到拉美印加文明農(nóng)業(yè)技術(shù)里的生存哲學(xué)，這些文明成果組成了全球南方的文明版圖。全球南方文明的精神價(jià)值，不應(yīng)再被邊緣化、附屬化，而應(yīng)通過(guò)古典學(xué)的系統(tǒng)研究，成為人類(lèi)知識(shí)體系的重要組成部分。愿以古典學(xué)為橋，讓全球南方文明根脈在現(xiàn)代化進(jìn)程中綿延不絕、生生不息。

格魯吉亞第比利斯自由大學(xué)教授及孔子學(xué)院外方院長(zhǎng)、格魯吉亞漢學(xué)家協(xié)會(huì)主席瑪琳娜·吉布拉澤飽含深情地表達(dá)了她對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代外交的獨(dú)特看法。她闡述道，中國(guó)外交話(huà)語(yǔ)中常常出現(xiàn)對(duì)古典哲學(xué)、成語(yǔ)和諺語(yǔ)的引用，例如民為邦本、天下大同、以和為貴、守望相助。這并非單純的文化象征，也在塑造國(guó)家政策中發(fā)揮作用。中國(guó)外交語(yǔ)言與西方存在諸多結(jié)構(gòu)性差異。注重禮尚往來(lái)、重信守諾、以禮相待的傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的作用產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也為全球南方現(xiàn)代化帶來(lái)珍貴啟迪。

以技術(shù)手段守護(hù)文化遺產(chǎn)

現(xiàn)代化的動(dòng)態(tài)演進(jìn)得益于科技進(jìn)步，也帶來(lái)數(shù)字鴻溝。如何讓技術(shù)充滿(mǎn)人文關(guān)懷，打破技術(shù)壁壘與藩籬，從而有效服務(wù)于全球南方現(xiàn)代化進(jìn)程，成為論壇現(xiàn)場(chǎng)討論的一大重點(diǎn)。

“如何培育傳統(tǒng)，以面對(duì)全球南方現(xiàn)代化進(jìn)程中的未來(lái)挑戰(zhàn)？”塞維亞發(fā)問(wèn)道。在他看來(lái)，為實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，保護(hù)傳統(tǒng)遺產(chǎn)、珍視傳統(tǒng)記憶尤為重要，而技術(shù)在保護(hù)傳統(tǒng)方面可以發(fā)揮一定作用。他舉例稱(chēng)，印度曾經(jīng)啟動(dòng)“傳統(tǒng)知識(shí)數(shù)字圖書(shū)館”項(xiàng)目，以技術(shù)手段解決傳統(tǒng)領(lǐng)域的遺留問(wèn)題，并保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)、通俗文化與大眾文化。

阿卜杜勒瓦哈卜回顧道，埃及實(shí)踐提供了多個(gè)極具說(shuō)服力的例證，其中最為突出的是大埃及博物館的建成。大埃及博物館被譽(yù)為“世界最大的考古博物館”，該項(xiàng)目在先進(jìn)建筑設(shè)計(jì)、沉浸式數(shù)字技術(shù)、現(xiàn)代陳列理念方面，與古埃及文明的深厚底蘊(yùn)之間達(dá)成了有機(jī)統(tǒng)一。作為文化外交的平臺(tái)，它體現(xiàn)了埃及的國(guó)家戰(zhàn)略理念，即讓文化遺產(chǎn)成為軟實(shí)力的源泉。大埃及博物館充分說(shuō)明，現(xiàn)代性并不會(huì)被文明遺產(chǎn)所限制，反而因之更加豐盈。

阿卜杜勒瓦哈卜接著補(bǔ)充說(shuō)，埃及的城市發(fā)展同樣反映了這種理念。新行政首都的設(shè)計(jì)，在采用前沿智慧城市技術(shù)的同時(shí)，也從古埃及幾何布局和伊斯蘭建筑美學(xué)中汲取靈感。這表明，現(xiàn)代城市系統(tǒng)可以由文化審美來(lái)塑形。文化遺產(chǎn)的“再活化”，也成為埃及發(fā)展愿景的另一基石。近年來(lái)，盧克索“獅身人面像大道”的修復(fù)工作，以及圣凱瑟琳修道院的保護(hù)工程，普遍采用數(shù)字測(cè)繪、三維重建等考古輔助技術(shù)。埃及的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)證明，傳統(tǒng)文化完全可以在現(xiàn)代市場(chǎng)中蓬勃發(fā)展。

“現(xiàn)代化進(jìn)程錯(cuò)綜復(fù)雜。在追求現(xiàn)代生活的過(guò)程中，徹底拋棄傳統(tǒng)方式，將導(dǎo)致情感上的貧瘠。無(wú)條件地屈從于現(xiàn)代技術(shù)飛速發(fā)展，將導(dǎo)致傳統(tǒng)價(jià)值體系的丟失?！痹谡搲F(xiàn)場(chǎng)，希臘雅典科學(xué)院文學(xué)與藝術(shù)部院士西奧多羅斯·帕潘赫利斯如此感嘆。