第六章：多角度關(guān)于人的本質(zhì)的論述

人的本質(zhì)，人和動(dòng)物的區(qū)別是什么，此文可以參考。這個(gè)問題很深?yuàn)W，歷來人類試圖回答。

比如中國古代對于人，有善惡之分，但這顯然不具有說服力。以下是馬克思哲學(xué)關(guān)于人本質(zhì)的思考。如果你沒有讀過，應(yīng)該好好讀讀。如果你讀過，再讀讀。問你一個(gè)問題：“人和機(jī)器人的區(qū)別是什么？”如果讓你再好好思考這個(gè)理論，你會(huì)怎么說？后期我會(huì)給出我的答案。

左圖為靈遁者攝影。

“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！薄恶R克思恩格斯選集》

第一，人作為社會(huì)關(guān)系的總和而產(chǎn)生?，F(xiàn)在研究表明，人是由類人猿進(jìn)化而來的。那么，是什么東西使人和猿區(qū)別開來的呢？地理環(huán)境的變化是猿變成人的一個(gè)外部條件。早在二三百萬年前，地球上氣候變冷，森林大大減少，這就使類人猿不能像以前那樣靠大自然提供的食物和條件生活了。地理環(huán)境的變化迫使類人猿發(fā)生了巨大的變化。這是猿變成人的一個(gè)外部條件，顯然不是人的本質(zhì)。類人猿要繼續(xù)生存下去，就必須戰(zhàn)勝惡劣的自然環(huán)境，創(chuàng)造自然界不能提供的物質(zhì)生活資料。而要戰(zhàn)勝自然界，創(chuàng)造物質(zhì)生活資料，單靠個(gè)體的力量是不行的，必須結(jié)成一定的關(guān)系。其實(shí)現(xiàn)在的很多群居動(dòng)物，也有一定的社會(huì)關(guān)系。

這種結(jié)成一定關(guān)系去創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的活動(dòng)，就是勞動(dòng)。由此可知，正是由于結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，才能進(jìn)行勞動(dòng)，類人猿才變成人，人才和猿區(qū)別開來。勞動(dòng)是人的活動(dòng)，勞動(dòng)把人和猿區(qū)別開來，但不是人的本質(zhì)。決定勞動(dòng)的是一定的社會(huì)關(guān)系，人一產(chǎn)生就是社會(huì)關(guān)系中的人，人從一開始就是社會(huì)關(guān)系的總和。所以馬克思說，人的本質(zhì)是一定社會(huì)關(guān)系的總和。

第二，人作為一切社會(huì)關(guān)系的總和而存在和發(fā)展。人類要存在和發(fā)展，就必須解決衣食住行等問題。而要解決這些問題，就必須進(jìn)行勞動(dòng)，也就必須結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系。人們結(jié)成怎樣的社會(huì)關(guān)系，人們就怎樣勞動(dòng)創(chuàng)造，人們也就怎樣存在和發(fā)展。我們還知道，人和動(dòng)物的另一個(gè)重要區(qū)別，是人的目的意識性。人的目的意識性是在勞動(dòng)實(shí)踐中形成和發(fā)展的，那么，人的目的意識性也就是由人的社會(huì)關(guān)系所決定的。人的意識一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，現(xiàn)代人和未來人的意識仍然是社會(huì)的產(chǎn)物，所以說，不僅勞動(dòng)創(chuàng)造性，而且目的意識性，都是由于人們結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系才具有的。

由此可知，人類是以一定的社會(huì)關(guān)系的形成而存在和發(fā)展的，每個(gè)人都是作為一定社會(huì)關(guān)系的總和而存在和發(fā)展的，因此，人的本質(zhì)就是一定社會(huì)關(guān)系的總和。

需要提醒你的是：在馬克思主義哲學(xué)的框架下，人的本質(zhì)才是一切社會(huì)關(guān)系的總和，其他哲學(xué)流派可不是這么認(rèn)為的，例如存在主義認(rèn)為，人是先于本質(zhì)的存在，亞里士多德認(rèn)為，人是政治的動(dòng)物（當(dāng)然，他的“人”是指“公民”。）

第三，人的本質(zhì)的具體性、歷史性?！吧鐣?huì)關(guān)系的總和”這個(gè)規(guī)定，不僅表示它的客觀性，而且表示著它的變動(dòng)性、歷史性，就是說它不是凝固不變的，而是發(fā)展變化的，社會(huì)是具體的、歷史的，因此必須對人的社會(huì)關(guān)系做具體的歷史考察。階級社會(huì)中人的關(guān)系與階級產(chǎn)生以前是不同的，各個(gè)階級社會(huì)中人的關(guān)系也是相互區(qū)別，如果把人的本質(zhì)設(shè)想為某種固定不變的氣質(zhì)或某種抽象的觀念都是不正確的、不科學(xué)的。既然社會(huì)關(guān)系是變動(dòng)的，那么作為社會(huì)關(guān)系的總和的人的本質(zhì)也就不是抽象的固定不變的。

要點(diǎn)提示：首先根據(jù)辯證唯物主義關(guān)于事物的本質(zhì)的原理，闡明所謂“人的本質(zhì)”就是指人區(qū)別于其他一切事物的根本屬性。人與包括動(dòng)物在內(nèi)的其他事物的根本區(qū)別，不在于人的自然屬性，而在于人的社會(huì)性。人是由動(dòng)物變化而來的，當(dāng)然不可避免地帶有某些生物的特性，這就是人的自然屬性。然而，人的自然屬性，單純的吃、喝、性行為等，雖然看得見、摸得著，但并不反映人所具有的特殊性；用它們僅僅可以區(qū)別人和非生物，卻不能區(qū)別人和動(dòng)物。

如果把人的自然屬性看成是人的本質(zhì)，那么人和動(dòng)物就會(huì)混同起來，“人的本質(zhì)”這個(gè)概念就失去了它特定的含義。人和動(dòng)物的根本區(qū)別究竟表現(xiàn)在哪里呢？恩格斯指出：“人類社會(huì)和動(dòng)物界的本質(zhì)區(qū)別在于，動(dòng)物頂多只能采集，而人類則能生產(chǎn)。” (《馬克思恩格斯書信選集》，第336頁）這就是說，能夠進(jìn)行生產(chǎn)的，能夠通過能動(dòng)地改造自然界取得物質(zhì)生活資料以滿足自身的需要，是人的根本。而在生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，人就必然會(huì)產(chǎn)生一種新的、動(dòng)物所沒有的屬性，這就是人的社會(huì)性。正如馬克思所指出的那樣：人們“如果不以一定的方式結(jié)合起來共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，就不能進(jìn)行生產(chǎn)。

左圖為靈遁者句子。

為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對自然界的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，第362頁）這就是說，人類的生產(chǎn)只能是一種社會(huì)活動(dòng)，不可能是一種孤立的個(gè)人活動(dòng)；要進(jìn)行生產(chǎn)，人們之間就必然要結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系。因此，馬克思主義認(rèn)為：只有反映人們在社會(huì)中所結(jié)成的各種社會(huì)關(guān)系的社會(huì)性，才真正標(biāo)志著人和動(dòng)物之間的本質(zhì)區(qū)別，才是人的根本屬性。

第三，人所具有的社會(huì)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上形成的一個(gè)多層次的復(fù)雜結(jié)構(gòu)的總和，它決定著人的本質(zhì)。人與人之間的社會(huì)關(guān)系是極其復(fù)雜的，包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系等多方面的內(nèi)容。馬克思主義認(rèn)為，在人們的社會(huì)關(guān)系中，起決定作用的是最基本的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即人與人之間在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系。人們之間其他政治的、思想的社會(huì)關(guān)系，都建立在這種客觀物質(zhì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，并直接或間接地被這種物質(zhì)關(guān)系所制約。這種政治的、思想的關(guān)系，反過來對生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生巨大的反作用。這樣一來，在人們的周圍就形成了一個(gè)多層次的社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。

馬克思主義認(rèn)為，正是這一社會(huì)關(guān)系復(fù)雜結(jié)構(gòu)的總和，確定著現(xiàn)實(shí)社會(huì)中任何一個(gè)人的本質(zhì)。綜上所述，所謂“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的基本含義就是：人的本質(zhì)并不是先天自然形成的，也不是后天主觀自生的，而是由建立在客觀物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的，復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的總和所決定的；只有從分析社會(huì)關(guān)系出發(fā)，才能科學(xué)地認(rèn)識人的本質(zhì)，才能真正弄清人的本質(zhì)發(fā)展的客觀規(guī)律性。這就是馬克思主義歷史唯物主義關(guān)于“人的本質(zhì)”理論的精神實(shí)質(zhì)。

同樣該理論，也適合于人與人工智能進(jìn)行對比。下一章會(huì)為大家具體來講。隨著社會(huì)變革和科技進(jìn)步的加速，人的本質(zhì)也在不斷變化。在現(xiàn)代社會(huì)中，市場經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)文化已經(jīng)成為統(tǒng)攝人們生活的主導(dǎo)力量，人們逐漸變得更加功利和自我中心。這種趨勢引發(fā)了一些反思，一些理論學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代生活破壞了人的本質(zhì)特點(diǎn)，使人們失去了人性，回歸自然和純樸的生活方式成為當(dāng)代社會(huì)思考的重要議題之一。

人的本質(zhì)也受到科技的影響。隨著人工智能的不斷發(fā)展，越來越多的機(jī)器和算法開始承擔(dān)人的工作，并在各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮著越來越大的作用。人類開始與機(jī)器工具共生共存，這使得人的生活變得更加智能和高效，但同時(shí)也給人帶來了很多挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，如數(shù)據(jù)隱私、人工智能決策的透明度和無法解釋性等問題。

對于人的本質(zhì)，我們還需要注意到一個(gè)基本問題，即理想本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)本質(zhì)之間的辯證關(guān)系。馬克思認(rèn)為，人的理想本質(zhì)是自由的有意識的活動(dòng)，而人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)卻是異化的，受到各種條件的制約，不可能隨心所欲地表現(xiàn)自己。因此，認(rèn)識和探討人的本質(zhì)既需要從理想維度出發(fā)，也需要從現(xiàn)實(shí)維度出發(fā)，同時(shí)應(yīng)該借助哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等多個(gè)學(xué)科的知識和方法。

總而言之，人的本質(zhì)是一個(gè)復(fù)雜和多維的概念，它涉及歷史、文化、社會(huì)、科技等多個(gè)方面的因素。

摘自獨(dú)立學(xué)者，作家靈遁者科普書籍《探索生命》

作者簡介：靈遁者，中國獨(dú)立學(xué)者。原名王銀，陜西綏德縣人。1988年出生，現(xiàn)居西安。哲學(xué)家，藝術(shù)家，作家。代表作品《觸摸世界》《行者乾坤》《探索生命》《變化》《相觀天下》《手診面診色診大全》《筆有千鈞》《非線性波動(dòng)》《見微知著》《探索宇宙》《偉大的秘密》《自卑之旅》《云淡風(fēng)清》《我的世界》《牙牙學(xué)語》等。其作品樸實(shí)大膽，富有新意。

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