克里希那穆提是著名的哲學(xué)家、教育家和靈性導(dǎo)師，也是著名的開悟者，曾被美國時(shí)代周刊評為“二十世紀(jì)五大圣者”。

《生命之書：365 天的靜心冥想》是克里希那穆提教誨的精選，蘊(yùn)含著深刻的哲理和豐富的智慧，涉及我們的生活、學(xué)習(xí)、工作和精神成長等大部分的人生所需要應(yīng)對的問題。

一、用覺察之光照亮自己，是成長和改變命運(yùn)的起點(diǎn)

克里希那穆提認(rèn)為，世界是我們自己的投射，你是什么，你的世界就是什么。你的問題，就是你世界的問題。

沒有內(nèi)在的革命，任何的外在改變都只是表面的、且往往是無效的。

克里希那穆提強(qiáng)調(diào)，成長始于內(nèi)在，要用自己的光照亮自己。

阻礙我們成長的最大障礙，時(shí)常并非是外部的環(huán)境，而是自己的錯(cuò)誤思維、固有認(rèn)知和習(xí)慣等自我枷鎖。

如果不能及時(shí)覺察并打破這些束縛，將難以突破自我，或?qū)⒁虼硕磺?，甚至?xí)磸?fù)陷入相似的困境、不斷地重復(fù)著相同的失敗。

正如榮格所說的：“你成為不了你想成為的人，因?yàn)槟氵€沒放下你曾是的人?！?/p>

我們常常在潛意識層面緊抓著舊有身份（心理模式、自我認(rèn)知和行為慣性等），因?yàn)樗峁┝舜_定性、熟悉感，而正是這些因素阻礙了我們的成長。

生活的一切都是關(guān)系，我們在各種關(guān)系的行為，能夠映照出我們內(nèi)心未被覺察的部分。

要想改變世界、改變命運(yùn)，首先就要通過覺察和反省自己在日常各種關(guān)系的行為等方式來認(rèn)識自己和戰(zhàn)勝自己，識別并超越自我束縛，對生活做出新的回應(yīng)。

對此，《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)，知人者智,自知者明,勝人者有力,自勝者強(qiáng)。能了解別人的人是智慧的，能認(rèn)識自己的人才是真正明智的。能戰(zhàn)勝別人的人是有力量的，能戰(zhàn)勝自己的人才是真正的強(qiáng)者。

曾國藩一生以“自省”為修身核心，其反省之勤、之深、之恒，在歷史上極為罕見。他堅(jiān)持每天寫日記反省自己的言行和過失，幾十年如一日。。

而正是這種近乎苛刻的自省習(xí)慣、自我內(nèi)在革命的方式，讓他從一個(gè)“笨拙平庸”的書生、一個(gè)屢戰(zhàn)屢敗的將領(lǐng)，蛻變?yōu)椤傲⒌?、立功、立言”三不朽的晚清第一完人?/p>

對此，克里希那穆提強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人的脫胎換骨，始于覺察到自己被束縛的方式。真正的自由不是擺脫什么，而是了解一切束縛的根源——你自己。

二、真正的覺知，源自如實(shí)地覺察當(dāng)下

克里希那穆提認(rèn)為，當(dāng)下是鮮活的，是一張白紙等著你去書寫，它沒有任何問題，不要用觀點(diǎn)侵染它。放下觀點(diǎn)，袒露自己的心，去真實(shí)地體驗(yàn)當(dāng)下，那些全然的體驗(yàn)才是真實(shí)屬于你的。

我們時(shí)常被自己過往的經(jīng)驗(yàn)和知識束縛、被自己的 “意見、批判、結(jié)論” 填滿，這實(shí)則是相當(dāng)于給自己的認(rèn)知裝上了層層 “濾鏡”，我們看到的不再是他人和世界的真實(shí)存在，而是自己過濾和預(yù)設(shè)后的投射。

這讓我們的心靈失去了自由、扭曲了我們的洞察，并關(guān)閉了新鮮感知的可能性，阻礙了我們的洞察和認(rèn)知的提升。

正如《金剛經(jīng)》所說的，應(yīng)無所住而生其心，當(dāng)心不住一切處、不粘著于任何一點(diǎn)、不執(zhí)著于任何的事物，才能生起不被污染的、本然的覺知之心，讓般若智慧自然涌現(xiàn)。

三、內(nèi)心的和諧，來自接納

克里希那穆提強(qiáng)調(diào)，越是能把一切聲音都聽進(jìn)來，你的心就越安靜。只有當(dāng)你抗拒某個(gè)東西時(shí)，亦即在你和你不想聽的那個(gè)東西之間樹立起屏障時(shí)，心才會(huì)出現(xiàn)掙扎。

絕大多數(shù)的心理痛苦都來自不能接納自己、從而不斷地否定自己、強(qiáng)化自我分裂和對抗。

要么活在期待中、期待未來更理想化的自己。

要么擔(dān)憂未來，否定未來的自己。

只要一天沒能真正做到全然地接納自己，就會(huì)永遠(yuǎn)陷入自我分裂和對抗當(dāng)中，無法擺脫焦慮，痛苦和煩惱。

對此，榮格強(qiáng)調(diào)，“自我分裂”是負(fù)面情緒的根源。人們將不符合“理想自我”的特質(zhì)（如脆弱、失敗、無力等）壓抑到無意識中，形成“陰影”。而陰影是人性的一部分，壓抑或否認(rèn)陰影只會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化分裂和對抗。

四、真正的成長，源自超越既有的已知

真正的自由是從已知中解放出來。

一個(gè)杯子必須空了才有用，心如果充滿著各種信念、教條、主張或別人的思想，就不可能有自己的創(chuàng)意，它只會(huì)重復(fù)別人的話語。

克里希那穆提通過這兩句話，提醒我們：真正的成長，源自超越既有的已知，不僅需持空杯心態(tài)，吸收到更多的新知識，還需摒棄對權(quán)威、舊有思想和他人意見的依賴。

成長來自于進(jìn)入未知領(lǐng)域，而非停滯在熟悉的領(lǐng)域。

覺醒來自于痛苦和離開已知，而非呆在自己的舒適圈里。

我們時(shí)常將 “積累知識” 等同于 “認(rèn)知提升”，被困在 “已知” 的牢籠中”。

為學(xué)日益,為道日損。

如果只是在“已知”的領(lǐng)域內(nèi)不斷地增加信息量，用舊框架解讀新信息，將學(xué)習(xí)簡化為“強(qiáng)化自我偏見”的過程。學(xué)習(xí)只會(huì)變成 “強(qiáng)化已知“甚至”強(qiáng)化自我執(zhí)念“，而非 “探索新可能”和“突破自我”。

對此，尼采也強(qiáng)調(diào)，知識的仇敵不是無知，而是已經(jīng)掌握知識的幻覺。

真理往往有其時(shí)代背景和局限性，對真理的真正信仰，并不是從 “相信別人的結(jié)論” 開始，而是從 “懷疑那些被當(dāng)成真理的結(jié)論” 開始。只有敢于懷疑，才能擺脫外在權(quán)威的束縛。

正如尼采所言的，對真理的信仰，始于對迄今為止所有被公認(rèn)為的“真理”的懷疑。

同時(shí)，外部的真理，無法完全通過模仿或他人傳授獲得，必須通過親身經(jīng)歷、內(nèi)省與覺察來實(shí)現(xiàn)。

外部的真理、他人的智慧和經(jīng)驗(yàn)，只能教你走路，而不能替你走路。它們或許能給我們帶來啟示，讓我們知道前行的大致正確方向和方法。

但具體該如何走，還需根據(jù)當(dāng)下的環(huán)境和自身的情況，自己摸索，自己走出來，而非單純依賴別人的地圖導(dǎo)航自己的路。

再偉大的真理，如果不能有效運(yùn)用，都只是知道，而非做到。

再有用的經(jīng)驗(yàn)，如果不能將它轉(zhuǎn)化為自己適用的，都只是他人的，而非你自己的。

不少人，看了很多書，懂得很多道理，但卻時(shí)常沒能取得真正的成長和突破，這其中的一個(gè)主要原因在于被道理和自我執(zhí)念束縛，沒能真正領(lǐng)悟和有效應(yīng)用。

五、真正的解脫，發(fā)生放下執(zhí)念、不再刻意追求的此刻

克里希那穆提強(qiáng)調(diào)，一味追求解脫的心永遠(yuǎn)是不自由的，只有不譴責(zé)、不批判、不轉(zhuǎn)譯，而能覺知事實(shí)的心才是自由的。起步便是解脫，不是到了結(jié)尾才獲得解脫。

禪宗強(qiáng)調(diào)，凡圣一如，凡圣只在迷悟間。

此岸和彼岸的距離，其實(shí)就是心中的妄念，妄念一消失，此岸即彼岸。

而妄念則是由人們基于好壞順逆等二元對立思維模式所引發(fā)的分別和執(zhí)著所導(dǎo)致。

當(dāng)超越二元對立思維模式，平等地看待和接納一切時(shí)，分別、執(zhí)著和妄念便會(huì)自然消融。

覺醒和解脫，并非是“未來的成就，而是 “當(dāng)下對真實(shí)的全然接納”。

如果仍然存在“追求解脫”或覺得“自己當(dāng)下還不夠好”的想法，說明仍然被困于二元的框架內(nèi)，仍然在不斷地強(qiáng)化自己的分別和妄念，仍然處于自我分裂和對抗中，不斷地消耗自己的心理能量，自然就無法觸及到自性的圓滿。

正如邱陽.創(chuàng)巴仁波切所言的，你早已是你尋找的答案，只需停止用“尋找”的動(dòng)作掩蓋這個(gè)真相。覺醒就是允許自己如其所是，包括所有的脆弱與不堪。

克里希那穆提啟示我們：覺察自己，是成長和改變命運(yùn)的起點(diǎn)；若想獲得真正的覺知，需如實(shí)地覺察當(dāng)下，不被過去綁架；真正的成長，源自超越既有已知的束縛；內(nèi)心的和諧和自我覺醒的本質(zhì)，在于全然接納自己、不再否定自己。