2、墓葬相撲寓意快活

在下好牢宋墓中的壁畫里，還有相撲圖，相撲圖繪于券門南側(cè)。畫中兩男子赤身，身上繪有紋身，正在相撲。位置在丞相祠堂詩句的右側(cè)。可見，相撲要素，同樣也是社火百戲人間歡樂的另一個(gè)典型代表，而處于被揶揄，被超越的地位。

遼金摔跤銅人 老趙藏品

網(wǎng)絡(luò)資料

那么，在追求人生永恒，超越凡俗肉身的隱喻中，除了社火雜劇、摔跤雜耍作為人間快樂的象征，還有什么要素也可以承擔(dān)此價(jià)值功能呢？我們先宕開一筆。

3、墓葬超度接引

宋明墓葬中，很多存在佛道要素，多呈現(xiàn)為亡者進(jìn)行超度引道的動(dòng)機(jī)?；蚶L僧侶送葬、誦經(jīng)念佛，或死者形象中手持佛經(jīng)，或直接出現(xiàn)涅槃圖，如陜西韓城盤樂村宋墓、河南登封黑山溝宋墓、登封唐莊二號(hào)宋墓、新密下河莊宋墓、滎陽槐西宋墓、濟(jì)源東石露頭村宋墓、登封王上村金墓等。

有的墓中畫仙人引導(dǎo)墓主飛升的場(chǎng)面，山西襄汾地區(qū)發(fā)現(xiàn)的楊氏家族墓中，壁上繪有六名墓主的畫像，每幅畫像旁都配有榜題，墨書有“楊大爺早升天界”等文字，主題鮮明。

山東安丘雷家清河村出土的北宋紹圣三年（1096年）石棺題記中寫道：

……先考諱璉，少年崇釋，常持慈悲，抄訟（頌）金經(jīng)，莫知其數(shù)，年五十有七而終身矢。先妣史氏，生子五人，長(zhǎng)男榮，次男溫，三男瓊，四男增壽仁，遂于住宅西建立萬佛堂一所，永為供養(yǎng)。男五郎早亡，女大娘適事朱真。慈母在日，尚修功德，特舍財(cái)鐫石像佛九尊，迎□于李仗鎮(zhèn)東西二僧院，并只漆村僧院安置，訖請(qǐng)僧轉(zhuǎn)妙法蓮花經(jīng)一藏，所修功德，不可量述。洎年八十有三，令榮造棺，命工于山選石為室。至來歲正月末旬八日，忽大限至，而乃巫焉，斂葬于內(nèi)，以為棺槨。榮尚難報(bào)劬勞之苦，酬□養(yǎng)育之恩，心中思之何日忘□，聊錄此功德，伏愿尊靈早上天界。題于棺之側(cè)永記之。大宋紹圣三年六月二十八日胡榮等建

河南新密平陌宋墓在天頂?shù)牟糠植粌H描繪了云橋引渡和天宮樓閣，還在另一側(cè)畫出“四（泗）洲（州）大圣度翁婆”的場(chǎng)景，表現(xiàn)泗州大圣接引、超度亡故墓主夫婦，二人前往祥云繚繞的天宮。

此墓室為平面八角形，穹窿頂，壁畫分為上下兩層共十五鋪。下層壁畫自西南壁起分別為：梳妝圖（西南壁）、家居圖（西壁）、書寫圖（西北壁）、垂幔假門（北壁）、梳妝圖（東北壁）、備宴圖（東壁）、書寫圖（東南壁）。上層壁畫自東南壁起分別為：趙孝宗行孝圖（東南壁）、行孝鮑山與王祥臥冰（東壁）、升仙圖（東北壁）、仙界樓宇（北壁）、四洲大圣度翁婆（西北壁）、閔子騫行孝（西壁）。明確有“泗州大圣”題記。（見下圖）

二、超越死生之間的系馬

1、墓葬壁畫中的系馬

在上述所敘述下好牢宋代墓葬壁畫中，不僅有對(duì)死生的超脫，對(duì)人間快樂的間離，對(duì)社火快活的升維，人間功名利祿、情感人倫皆不足恃，在如此語境下，還存在著一種特殊的繪畫要素，那就是被系于馬樁上的馬匹。它們分別對(duì)應(yīng)于壁畫上的兩首超脫死生的感慨詩歌的旁邊，具有分別對(duì)應(yīng)的作用。

上兩大圖為我是妖怪資料

那么，這兩匹被系在馬樁上的馬匹，在此，又象征著什么呢？

一種容易聯(lián)想的可能，就是拴在馬樁上的駿馬，其實(shí)是可以載著逝者飛向彼岸的坐騎載體。這個(gè)駿馬具有飛馬、神駿的功能。道家對(duì)馬的意向一向關(guān)注，莊子就曾經(jīng)使用了“白駒過隙”的典故。漢代的仙馬也與西域的天馬在某種層面上進(jìn)行了耦合。

另一種可能，是將馬比喻為人的超越肉身的自由意志，將人間的欲望比喻為羈絆，所以人因世俗名利欲望的糾纏，遲遲使得人無法到達(dá)極樂世界而獲得自由。

我們來做一次有趣的探索。