大禹忙于治理洪水，三十歲還沒(méi)有娶妻。

那天，他來(lái)到涂山。突然，一只白色的九尾狐從他眼前閃過(guò)。

九尾狐是吉祥的象征，大禹預(yù)感到自己的婚事將近。與此同時(shí)，涂山氏的人也從九尾狐的出現(xiàn)預(yù)感到天將降福報(bào)于涂山，于是，他們唱了起來(lái)：

綏綏白狐，九尾龐龐。

成于家室，我都攸昌。

就這樣，以九尾狐為媒，大禹娶了涂山氏之女?；楹螅麄冇辛藘鹤訂?，并共同完成治水偉業(yè)。

這個(gè)半神話色彩的故事，或許是“狐”在中國(guó)歷史上的第一次現(xiàn)身——帶著子孫興旺、部族昌盛的象征，在九州之內(nèi)若隱若現(xiàn)。

這樣的狐，一點(diǎn)兒也不像我們?nèi)缃袼J(rèn)知的狐。

那么，問(wèn)題來(lái)了：狐到底是怎么“變壞”的呢？

1

如今提起九尾狐，大多數(shù)人首先想到的，肯定不是大禹遇見的九尾狐，而是晚明小說(shuō)《封神演義》里魅惑商紂王的“狐貍 精”妲己。

根據(jù)小說(shuō)的講述，商紂王從前期的英明神武變成后來(lái)的怪戾暴虐，是因?yàn)榍昃盼埠魉睿缴碛谏碳q王的寵妾妲己為禍。被九尾狐附身后的妲己一改往日溫雅含蓄的姿態(tài)，變得愈發(fā)嫵媚。

同時(shí)，她開始利用商紂王的寵幸，出手干預(yù)商朝朝政，慫恿商紂王施行暴政，以炮烙、挖心等手段殘害宗室大臣和百姓，致使商朝走向末路，商紂王在奢華的摘星臺(tái)上自焚。作為這一切罪惡的載體，妲己也在這場(chǎng)大火中喪生，結(jié)束了她助紂為虐的一生。

▲電視劇《封神榜》里的妲己。圖源：影視劇照

可以說(shuō)，正是妲己的妖化，賦予了九尾狐從未有過(guò)的神秘與魅力。也正因如此，在談及禍國(guó)殃民、魅惑男人的話題時(shí)，狐才成為人們?nèi)浩鸸ブ膶?duì)象，狐貍 精、狐媚等詞成為日常指代某些不良品行女子的標(biāo)簽。

但事實(shí)上，最初的九尾狐并非罪孽深重。按照《山海經(jīng)》的解釋，九尾狐是一種擁有九條尾巴、叫聲似嬰兒且能吃人的狐。這種狐在誕生之初，就有“食之不蠱”的功效——人吃了九尾狐的肉，就能不中妖邪之氣，百毒不侵。

所以，在先秦文學(xué)中，狐最初的形象十分正面。殷商的創(chuàng)立者商湯在建立商朝時(shí)，曾遇到九尾白狐現(xiàn)世，當(dāng)時(shí)人認(rèn)為這是太平祥瑞的象征。而之后的東夷部落選擇臣服周文王時(shí)，也曾將九尾狐當(dāng)作貢品及祭品，進(jìn)獻(xiàn)到西岐，以此表達(dá)他們對(duì)周天子的臣服。

在《九章·哀郢》中，屈原則寫道：“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！笔浊穑馑际侵负?cè)绻涝诙囱ㄖ?，一定?huì)在死前朝洞穴的方位倒下。這種動(dòng)物天性，被寄寓了對(duì)故國(guó)、故土忠貞不渝的內(nèi)涵，因此《禮記》也說(shuō)：“狐死正丘首，仁也。”

狐貍?cè)实碌膶傩砸坏┍淮_立，古代各種讖緯學(xué)說(shuō)自然就少不了它們的身影?！洞呵镞\(yùn)斗樞》曰：“機(jī)星得，則狐九尾。”《孝經(jīng)援神契》曰：“德至鳥獸，則狐九尾。”《白虎通·封禪》則說(shuō)：“德至鳥獸則鳳皇翔，鸞鳥舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿見，白鳥下。”可見，在當(dāng)時(shí)人的思想意識(shí)中，九尾靈狐并非害人的怪獸，而是帝德盛世的象征。

史上最早的農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖陳勝、吳廣在大澤鄉(xiāng)起義時(shí)，便緊跟狐貍祥瑞，誓要做“有德之王”。

據(jù)《史記》記載，公元前209年，陳勝、吳廣號(hào)召起義，反抗暴秦。為了服眾，二人在起義前做了充分準(zhǔn)備：首先，在帛書上寫著“陳勝王”三字，趁著夜色塞到魚肚子中，讓士卒買魚烹食；之后，陳勝又讓吳廣趁著夜色跑到附近的土地廟內(nèi)“學(xué)狐鳴”，內(nèi)容同樣是“大楚興，陳勝王”。經(jīng)過(guò)幾輪心理攻勢(shì)，眾人總算相信陳勝、吳廣是狐神的使者，矢志追隨其“伐無(wú)道，誅暴秦”。

然而，隨著大澤鄉(xiāng)起義的失敗，狐神昭示天命的屬性也被無(wú)情削弱，其“惑眾”“媚眾”的一面逐漸在民間顯露出來(lái)。

2

與民間對(duì)狐貍采取半信半疑的態(tài)度不同，漢代的經(jīng)學(xué)家們?nèi)匀粓?jiān)信狐貍是祥瑞。

他們看到狐貍頭小尾大，就不自覺(jué)地認(rèn)為狐貍由小漸大乃是自然界秩序井然的表現(xiàn)，這暗合了一個(gè)王朝在強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授的背景下對(duì)臣民要求的尊卑典章。因此，東漢的許慎在《說(shuō)文解字》中寫道：“狐，妖獸也，鬼所乘之。有三德：其色中和，小前大后，死則丘首。”

許慎的解釋在一定程度上已經(jīng)指出狐貍具備“妖獸”的潛質(zhì)，但在主流意識(shí)中，漢代的統(tǒng)治者及經(jīng)學(xué)家還想繼續(xù)深挖狐貍?cè)柿x道德的一面。于是，繼“狐死丘首”后，他們又將“中庸之道”“尊卑之道”強(qiáng)加于狐貍身上，讓天下臣民以狐貍為榜樣，端正、戒勉自己的行為。

狐貍要繼續(xù)充當(dāng)王朝的祥瑞，那么，它的神化旅程就不能只停留于人間。結(jié)合漢朝人“事死如事生”的喪葬原則，兩漢時(shí)代的建筑設(shè)計(jì)師及貴族統(tǒng)治者遂將狐貍形象融入墓葬磚畫中。

在目前已出土的漢代墓葬磚畫中，西王母、三足烏、白兔、蟾蜍等形象頗為常見，它們是構(gòu)建“仙界空間”必不可少的角色。其中，西王母是道教的長(zhǎng)生女神，代表天上的神仙長(zhǎng)生不老，三足烏與白兔、蟾蜍則分別代表日月。在這些神話角色出場(chǎng)時(shí)，體形瘦長(zhǎng)的九尾狐總能分得一席之地，匍匐在西王母身側(cè)?？梢?，狐貍與日、月、神仙等共聚一堂，必然具備其他生靈無(wú)法涵蓋的瑞應(yīng)含義。

▲東漢時(shí)期西王母畫像磚拓片。圖源：四川博物院

不僅如此，有些帝王還熱衷于構(gòu)建其個(gè)人與狐貍之間的瑞應(yīng)神話。

曹植《上九尾狐表》記載，曹丕代漢稱帝后不久，山東鄄城縣以北出現(xiàn)了一大群狐貍，“大狐在中央，長(zhǎng)七八尺，赤紫色，舉頭樹尾，尾甚長(zhǎng)大，林列有枝甚多”。根據(jù)描述，這位居中央的“大狐”就是一只赤紫色、尾巴有點(diǎn)分叉的大狐貍?？勺钕劝l(fā)現(xiàn)這群狐貍的人，卻都說(shuō)，這是他們迄今為止見過(guò)最真實(shí)的九尾狐。隨后，地方官熬夜加班寫了賀詞，稱這只九尾狐的出現(xiàn)是“圣王德政和氣所應(yīng)也”，變相地稱頌曹丕改元稱帝之舉。

但九尾狐并不能庇佑曹丕所創(chuàng)立的魏國(guó)長(zhǎng)盛不衰，祥瑞的幻覺(jué)僅維持了四十六年便宣告曹氏帝業(yè)的終結(jié)。

3

兩漢以后，狐貍作為祥瑞的象征意義被不斷削弱，而逐漸代之以妖異的氣息——由神轉(zhuǎn)妖的歷史進(jìn)程開始了。

西晉道士葛洪筆下的《抱樸子》言：“狐、貍、豺、狼皆壽八百歲，滿五百歲，則善變?yōu)槿诵巍?/strong>”“稱成陽(yáng)公者，狐也。”初化人形的狐，鮮少變身為婀娜多姿的女子，而是經(jīng)常變身為博學(xué)的老者或少年。

而且，即使有個(gè)別狐貍幻化成人形，以新的身份融入人間，還是會(huì)受到極大的生命威脅，甚至?xí)淮蚧卦巍８蓪毜摹端焉裼洝分?，就記載著一段狐貍 精幻化成人后，去拜訪西晉名士張華而被對(duì)方識(shí)破身份的故事。

某年，燕昭王墓前有只千年狐貍成了精，幻化成人后，四處打聽誰(shuí)的學(xué)問(wèn)最好。聽說(shuō)中書令張華“博識(shí)無(wú)倫”，又愛(ài)惜人才，他就有意到其府上討教。

事情一開始進(jìn)展得還算順利。張華與狐貍 精幻化而成的少年一番交談后，發(fā)現(xiàn)對(duì)方學(xué)識(shí)淵博，言談舉止都透露出不凡的氣質(zhì)，遂對(duì)其刮目相看。可是，隨著兩人的交談越深入，張華就越感覺(jué)自己比不上人家，不禁懷疑起對(duì)方的身份。

當(dāng)時(shí)，民間傳說(shuō)狐貍 精與鬼上知天文下知地理，只有上了年紀(jì)的老狗能辨別。張華便讓府中家丁將少年團(tuán)團(tuán)圍住，并放出老狗，一旦識(shí)破對(duì)方身份，就拖出去打死。誰(shuí)知凡間的老狗奈何不了千年狐貍，幾個(gè)回合下來(lái)，少年依舊風(fēng)度翩翩，傲視人群。

張華仍不死心，聽說(shuō)千年的狐貍要現(xiàn)原形，需用千年的古木做成火把照之，方能奏效。他就派人到燕昭王墓前，將護(hù)陵大樹劈了，做成火把用于照妖。

最終，在張華的一波操作下，狐貍被迫現(xiàn)出了原形。

▲西晉名士張華。圖源：網(wǎng)絡(luò)

可是，這只狐貍 精來(lái)找張華，最初的目的只是想與之論道而已。狐貍 精的出發(fā)點(diǎn)是友善的，而當(dāng)世名聲最響的大名士卻始終抱持“非我族類，其心必異”的觀念，必欲除之而后快。可見，對(duì)于人類而言，狐貍 精與今日的人工智能相似，靈力再?gòu)?qiáng)，也是不足以和人相提并論的。

另外，從狐貍 精與張華的遭遇來(lái)看，我們也能感受到，當(dāng)時(shí)社會(huì)貴族階層對(duì)于知識(shí)的保護(hù)壁壘是多么的森嚴(yán)。當(dāng)門閥世家把知識(shí)、權(quán)力壟斷在自己手中時(shí)，民間的玄學(xué)家所能做的，就是讓狐貍 精想盡一切辦法戳穿人類的“遮羞布”。

4

隨著時(shí)間推移，狐貍 精由男變女之風(fēng)，開始盛行。

《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載了一則狐貍 精剪人頭發(fā)的故事。說(shuō)是北魏孝明帝熙平二年（517），洛陽(yáng)大市北邊的慈孝里，住著一位專替人吹奏喪樂(lè)的嗩吶手孫巖。孫巖與妻子結(jié)婚已經(jīng)三年，但其妻每晚都和衣而睡。有一晚，孫巖按捺不住沖動(dòng)，想與妻子行夫妻之實(shí)。他趁妻子熟睡，偷偷地脫掉她的衣服。

誰(shuí)知，他看到自己的妻子身上長(zhǎng)著三尺長(zhǎng)毛，屁股處還有一條又粗又壯的尾巴。他嚇得大叫，也把他的狐妻驚醒了。狐妻見被識(shí)破身份，遂剪下孫巖的一撮頭發(fā)后，迅速逃跑。

孫巖立即向左鄰右舍通報(bào)了其妻為狐妻的事實(shí)。之后，人們?cè)诮稚闲凶邥r(shí)，經(jīng)常不經(jīng)意間被不明生物剪去了頭發(fā)。此事前前后后有130余人中招，大家都認(rèn)定是孫巖的狐妻所為。

無(wú)獨(dú)有偶，在正史《魏書》中，也有一段關(guān)于“狐魅截人發(fā)”的記載——“肅宗（魏孝明帝）熙平二年，自春，京師有狐魅截人發(fā)，人相驚恐。六月壬辰，靈太后召諸截發(fā)者，使崇訓(xùn)衛(wèi)尉劉騰鞭之于千秋門外。”

很顯然，《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中所載孫巖狐妻之事，實(shí)際是在影射宣武靈太后垂簾聽政，破壞了北魏帝系的正統(tǒng)傳承，有陰盛陽(yáng)衰之嫌。

▲宣武靈太后胡氏。圖源：影視劇照

北魏的文學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)于隋唐及此后的狐妖形象認(rèn)知與塑造，亦產(chǎn)生了廣泛且深遠(yuǎn)的影響。及至唐朝中葉，狐貍 精“以陰吸陽(yáng)”的說(shuō)法持續(xù)發(fā)酵，為了讓當(dāng)世君主及世人遠(yuǎn)離女色，詩(shī)人白居易提筆寫了首《古冢狐》，將女色禁忌與狐妖、狐媚蠱惑人心的觀念聯(lián)系到一起：

古冢狐，妖且老，化為婦人顏色好。

頭變?cè)器呙孀儕y，大尾曳作長(zhǎng)紅裳。

徐徐行傍荒村路，日欲暮時(shí)人靜處。

或歌或舞或悲啼，翠眉不舉花顏低。

忽然一笑千萬(wàn)態(tài)，見者十人八九迷。

假色迷人猶若是，真色迷人應(yīng)過(guò)此。

彼真此假俱迷人，人心惡假貴重真。

狐假女妖害猶淺，一朝一夕迷人眼。

女為狐媚害即深，日長(zhǎng)月增溺人心。

何況褒妲之色善蠱惑，能喪人家覆人國(guó)。

君看為害淺深間，豈將假色同真色。

白居易的詩(shī)流傳甚廣，以至于在此之后人們提起狐貍 精時(shí)，總會(huì)將其與依附于男人生活的女子相互映射。只要她們所依附的男人有不道的行徑，她們就會(huì)被罵作狐貍 精，同時(shí)必須承擔(dān)男人犯錯(cuò)的后果。就像《長(zhǎng)恨歌》中塑造的楊貴妃一樣，唐玄宗后期怠政，引發(fā)安史之亂，皆因曾經(jīng)神功圣武的他受到了楊貴妃這樣的人間“尤物”魅惑所致。

不過(guò)，在狐妖皆淫婦的觀念籠罩下，也有部分文人替狐妖仗義執(zhí)言。與白居易時(shí)代相近的史學(xué)家沈既濟(jì)，就曾創(chuàng)作過(guò)一部謳歌狐妖本性善美的《任氏傳》。

沈既濟(jì)稱，唐玄宗年間，生活在長(zhǎng)安城的士人鄭六，在街頭遇著一個(gè)美婦人，自稱任氏。鄭六被她的美貌所吸引，不顧任氏坦白自己狐貍的身份，執(zhí)意要與之展開“人狐之戀”。鄭六有一親戚韋崟，知曉其事，見任氏美貌，就想施以強(qiáng)暴。但，韋崟數(shù)次加意，任氏卻百般推拒、抵死不從，以致好色而仗義的韋崟大受感動(dòng)，斂衽道歉。后來(lái)，任氏嫁予鄭六為姬妾，賢惠始終，被傳為一時(shí)佳話。

可以看出，在唐朝人的觀念里，狐妖幻化為美婦人已成時(shí)代潮流，但其形象并非只是白居易所說(shuō)的“淫婦”，而是可能具有堅(jiān)貞多情的品格。

5

與此同時(shí)，狐貍從帝王的“瑞獸”，開始變成民間的“守護(hù)神”。唐人張鷟的《朝野僉載》稱：“唐初以來(lái)，百姓多事狐神。房中祭祀以乞恩，食飲與人同之。事者非一主。當(dāng)時(shí)有諺曰：‘無(wú)狐魅，不成村?！笨梢姡裥叛鲇卸嗍⑿?。

然而，相對(duì)于人類而言，狐再怎么棄惡從善，終究是“獸質(zhì)人心”。

據(jù)司馬光的《涑水紀(jì)聞》記載，科舉狀元王嗣宗于宋真宗景德年間出任邠州（今陜西郴州）知州。王嗣宗上任前，邠州上下無(wú)論士庶，皆信奉“狐王”，認(rèn)為狐王可“通神”。百姓歲時(shí)祭祀，對(duì)“狐王”頂禮膜拜，甚至連當(dāng)?shù)匦蘸娜硕几牧诵?，生怕引?lái)禍患。而到任邠州的官員，也有個(gè)不成文的規(guī)矩：若不拜狐王，任上諸事不順，輕則丟官，重則喪命。

王嗣宗是個(gè)無(wú)神論者，上任后即下令府衙“毀其廟，熏其穴，得狐數(shù)十頭，盡殺之”。當(dāng)?shù)匕傩罩苯訃樕盗?，他們生怕王嗣宗命不久矣。然而，?shù)日過(guò)后，王嗣宗不僅紅光滿面，還比從前更加精神了。

▲滅狐的狀元王嗣宗。圖源：網(wǎng)絡(luò)

至少在王嗣宗時(shí)期，邠州的狐王信仰破滅了。

事實(shí)上，北宋毀狐王廟之事屢見不鮮，連皇帝都有過(guò)類似的舉動(dòng)?！端问贰酚涊d：“宣和七年（1125）秋，有狐由艮岳直入禁中，據(jù)御榻而坐，（宋徽宗）詔毀狐王廟。”

看起來(lái)，宋徽宗毀狐王廟似乎是那只不識(shí)相的狐貍，不慎坐錯(cuò)位置，引發(fā)了圣怒。實(shí)際上，據(jù)歷史學(xué)家陳寅恪先生考證，自中古時(shí)代以降，“狐”與“胡”這兩個(gè)同音異義的字，同韻、同調(diào)，同音反切，其意義是相通的。中國(guó)人將腋下散發(fā)出來(lái)的臭味稱作“狐臭”，其原來(lái)的寫法很可能就是“胡臭”，因?yàn)檫@種臭味是由“西胡”帶進(jìn)中國(guó)的。

換而言之，在宋末被金人壓制的歷史背景下，宋徽宗殺狐、毀狐王廟，并不是臨時(shí)起意而為，而是希望通過(guò)“殺狐”來(lái)達(dá)到“殺胡”的效應(yīng)，以神鬼之說(shuō)延長(zhǎng)國(guó)運(yùn)。于是，盡毀狐王廟，將狐貍打回妖異境地，似乎就成了庇佑大宋國(guó)祚最好的辦法了。

當(dāng)然，這只是“教主道君皇帝”的一廂情愿罷了。

6

到了明代，隨著《封神演義》的面世，九尾狐通過(guò)附體妲己，再次迎來(lái)了全民關(guān)注。相比早先關(guān)于狐貍是妖是神的討論，人們此時(shí)更關(guān)注的，是狐貍在具有靈力的情況下，如何與人類實(shí)現(xiàn)更有機(jī)的結(jié)合。

在這方面，《封神演義》無(wú)疑給了最好的回答。

據(jù)書中講述，九尾狐附身妲己的前因，乃是因?yàn)榕畫z娘娘于三月十五日壽誕之際，遭商紂王艷詩(shī)侮辱。女媧娘娘實(shí)在咽不下這口氣，才召九尾狐貍 精、九頭雉雞精和玉石琵琶精到跟前面授機(jī)宜，要她們尋找合適的時(shí)機(jī)，隱去妖身，潛入宮院，惑亂君心，配合武王伐紂，助天下改弦更張。

可見，在《封神演義》中，九尾狐一開始是具有通神的本領(lǐng)，具備神性的?？傻人齻冞M(jìn)入商紂王宮院后卻發(fā)現(xiàn)，若要魅惑君心，便意味著必須與商紂王手底下的忠臣良將展開斗爭(zhēng)。于是，九尾狐逾越了女媧娘娘的授權(quán)，啟用妖異思維，蠱惑商紂王沉迷酒色、誅殺忠良，不擇手段葬送了商朝。

▲商紂王與妲己。圖源：影視劇照

當(dāng)然，作為正道的化身，女媧娘娘最終也讓九尾狐等付出了慘痛的代價(jià)。但，這樣亦正亦邪的狐貍 精形象，作為人世間復(fù)雜狀況的一面鏡子，顯然是更加生動(dòng)的。可惜在后世的流傳中，人們只記住妲己的妖異，卻忘記她的神性。

有清一代，狐仙開始統(tǒng)治小說(shuō)中的狐族世界。它們不再是神、妖時(shí)代生人勿近的形態(tài)，轉(zhuǎn)而成為智慧與法術(shù)并存的情感化身——這必須感謝蒲松齡。

《聊齋志異》里出現(xiàn)的蓮香，就是一個(gè)典型的為情生、為愛(ài)死的狐仙。蓮香的情郎桑生，自幼痛失雙親，一個(gè)人在紅花埠借屋居住。當(dāng)時(shí)，紅花埠是有名的煙花之地，桑生性格文靜，很少與外界交往。久而久之，桑生的鄰居們都認(rèn)為他膽小怕事，性格孤僻。

桑生異于常人的行為，引起了狐仙蓮香的注意。一夜，她借故敲開桑生家門，桑生被蓮香的妖艷嫵媚所吸引，兩人的感情迅速升溫，隔三差五就要私會(huì)一室，共度歡愉時(shí)光。后來(lái)，由鬼魂化身的女子李氏也纏上了桑生，三人逐漸陷入了“三角戀”的狀態(tài)。

李氏的欲求無(wú)度，讓桑生的身體日漸孱弱。看到情郎如此負(fù)心，蓮香雖痛在心上，卻沒(méi)有意氣用事。她利用自己的智慧和仙術(shù)治好了桑生的病。之后，發(fā)現(xiàn)桑生仍然無(wú)法舍棄李氏，她又主動(dòng)找上李氏，動(dòng)之以情，曉之以理，嘗試與李氏建立良好的溝通關(guān)系，并為之申冤，使李氏最終羞愧離去，轉(zhuǎn)世投胎至附近的富戶張員外家。

蓮香的“善舉”旨在捍衛(wèi)自己的感情關(guān)系，但從另外一個(gè)角度分析，她的行為彰顯了狐仙異于鬼魅的獨(dú)特個(gè)性。正如康笑菲在《說(shuō)狐》一書中所言，狐精（狐仙）的存在有個(gè)儀式上的含義：她驅(qū)除了鬼魅的影響力，治愈病痛，并逢兇化吉。

▲電視劇中的蓮香。圖源：影視劇照

話又說(shuō)回來(lái)，無(wú)論愛(ài)情多么動(dòng)人，如桑生般憑凡人之軀，盡享狐妻鬼妾所賜之艷福，對(duì)于崇尚固本培元的古人來(lái)說(shuō)，終究有損壽元。因此，在小說(shuō)中可以纏綿悱惻的狐，到了現(xiàn)實(shí)中，依然是可敬而不可近。

在清代，北方老百姓以狐、蛇、猬、鼠及黃鼠狼為財(cái)神。民間不僅建有五圣廟，一些官宦、百姓還公然把狐仙請(qǐng)回家中供奉，稱“大仙黑胡同”“出馬胡三太爺”“公道娘娘”等。每逢初一、十五，亦或是家中喜慶的日子，他們都會(huì)應(yīng)時(shí)上供，祈求狐仙保佑。

隨著清代狐仙文化在民間的盛行，一些神棍也看到了一條“生財(cái)之道”——使女子“偽為狐狀”，詐取百姓錢財(cái)。

紀(jì)曉嵐的《閱微草堂筆記》就記載了一名游士之妾假托狐女身份卷款潛逃的故事。該游士曾在廣陵納一妾，此妾侍頗通文墨，對(duì)游士關(guān)懷備至。只是忽有一夜，游士出外喝酒，誤了回家時(shí)辰。等他回來(lái)時(shí)，妾侍早已不見蹤影，桌子上只留下一封書札，上面寫著：“妾本狐女，僻處山林。以夙負(fù)應(yīng)償，從君半載。今業(yè)緣已盡，不敢淹留。本擬暫住待君，以展永別之意，恐兩相凄戀，彌難為懷，是以茹痛竟行，不敢再面，臨風(fēng)回首，百結(jié)柔腸，或以此一念，三生石上，再種后緣，亦未可知耳。”

一開始，大家對(duì)游士失妾為狐仙之事，還深信不疑。而游士也整天拿著這名女子留下的書信，睹物思人。直到有一天，這名女子與其新結(jié)識(shí)的目標(biāo)坐船北上，途中遭遇盜匪打劫，在官府緝盜的連帶審訊下，實(shí)情才浮出水面。

原來(lái)此女之母一直從事釣“金龜婿”的行當(dāng)。她見女兒與廣陵游士的感情關(guān)系已成，就又為其許了另一門“親事”，將女兒“賣”給下一個(gè)斂財(cái)目標(biāo)。此女要脫身，故而“偽以狐女自脫”。

真相大白，但游士仍不愿相信事實(shí)，“以典籍嘗有此事，弗致疑”，對(duì)女子假托狐仙行騙的行為，也不追究。

以假為真，以真為假，可見當(dāng)時(shí)人對(duì)狐仙文化到了何等著迷的程度。發(fā)生在康熙年間的湖廣朱方旦妖言惑眾案，則是一個(gè)真實(shí)的例子。

朱方旦原本只是當(dāng)?shù)氐囊幻芍?，平日除了給百姓看病外，也以占卜求卦為副業(yè)?？墒怯幸惶欤婚g突然傳聞朱方旦的妻子乃狐仙，原因是這位朱夫人平日“衣襦履襪之屬，皆以紅為之”，恰合當(dāng)?shù)氐某嗪鼈髡f(shuō)。而且，朱方旦不僅醫(yī)術(shù)了得，有時(shí)候用符水濟(jì)人也是藥到病除，此中緣由，皆是因其妻“出神告之”。

很快，傳言在漢陽(yáng)府（今湖北武漢）內(nèi)引起了極大轟動(dòng)，朱方旦趁機(jī)廣收生徒，傳法修道。從朱方旦修道，“人趨之者日以千計(jì)”。再后來(lái)，朱方旦自號(hào)“二眉山人”，造《中說(shuō)補(bǔ)》，聚徒橫議，甚至一度跑到江西龍虎山去“謀奪張真人所居”。信徒們?cè)谒膸ьI(lǐng)下，也相繼發(fā)起沖擊道教、煽惑兵事的非法活動(dòng)。

事情愈演愈烈，朝廷介入，最終，朱方旦因利用狐仙妖異之說(shuō)煽動(dòng)民心，被判斬立決。而作為迷信狐仙邪說(shuō)的無(wú)辜百姓，顧齊宏、陸光旭、翟鳳彩三人因附會(huì)朱方旦，甘稱弟子，造刻邪書，被判斬監(jiān)候。一群人付出了慘痛的代價(jià)。

或許是想給所有迷信之人一個(gè)警醒，康熙皇帝后來(lái)許下宏愿：“愿后世之為君者，無(wú)惑于神仙之說(shuō)！”

是的，正如人受惑于狐仙，錯(cuò)不在狐，在人。

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