杜鋼建

近日，應邀參加在香港舉辦的周王九鼎重現(xiàn)香江鑒定發(fā)布會活動。九鼎歷史文化開始受到各界關注。我在周王九鼎重現(xiàn)香江鑒定發(fā)布會上強調(diào)，周成王九鼎在香港出現(xiàn)，需要進一步解放思想，重新認識中華萬古文明與西周疆域版圖。成王九鼎定鼎于耶路撒冷。與此相關的一系列認知需要重新思考，其中包括周文王、周武王和周公等人的葬地位置。

三代以上，天下大同。夏商周三代以上的華夏版圖是世界地圖，包括夏商周的版圖也是世界地圖。但是，如今中國史學界對西周的版圖以及西周的活動范圍的解讀基本上局限于在現(xiàn)在中國版圖內(nèi)。

從漢代司馬遷以后，學術界對于夏商周疆域的認識越來越模糊。將夏商周疆域不斷縮小，直至對于夏商周重大歷史事件的解讀基本上局限于今陜西以東地區(qū)。司馬遷看過山海經(jīng)和山海圖，但是從他開始已經(jīng)懷疑山海經(jīng)和山海圖的真實性。懷疑歸懷疑，司馬遷在論述具體歷史人物的活動地點和地名時，還是比較謹慎。司馬遷對于自己不清楚具體地點的歷史地名，盡量不去猜測或者注明其具體位置。司馬遷給后人的研究留下空間。在周文王、周武王和周公的葬地畢國所在地理位置問題上，司馬遷知道畢國在西土而不在東土。但是司馬遷不去說明畢國在西土的具體位置是中亞還是西亞。

司馬遷《史記》中許多地名的誤讀大量來自后人對《史記》的三家注。關于畢國的地理位置，司馬遷《史記》記載：“九年，武王上祭于畢?！敝劣诋吺堑孛?，還是星名，司馬遷沒有說明，后人便有不同解釋。如【集解】：馬融曰：“畢，文王墓地名也。”【索隱】：按：文云“上祭于畢”，則畢，天星之名。畢星主兵，故師出而祭畢星也。

司馬遷《史記》記載：“武王有瘳。後而崩，太子誦代立，是為成王?！薄炯狻浚后S按：皇覽曰“文王、武王、周公冢皆在京兆長安鎬聚東社中也”?！菊x】：括地志云：“武王墓在雍州萬年縣西南二十八里畢原上也。”

司馬遷《史記》記載：“周公在豐，病，將沒，曰：‘必葬我成周，以明吾不敢離成王?！芄茸?，成王亦讓，葬周公於畢，從文王，以明予小子不敢臣周公也。”【正義】：括地志云：“周公墓在雍州咸陽北十三里畢原上。”

司馬遷《史記》記載：“魏之先，畢公高之後也。畢公高與周同姓。武王之伐紂，而高封於畢，於是為畢姓。其後絕封，為庶人，或在中國，或在夷狄。其苗裔曰畢萬，事晉獻公。”【集解】：杜預曰：“畢在長安縣西北。”【正義】：括地志云：“畢原在雍州萬年縣西南二十八里?！?/p>

以上《皇覽》、《括地志》和杜預的解讀均將畢局限于今陜西地區(qū)?！痘视[》是三國時期由桓范、劉劭和王象等人奉敕所撰撰集的經(jīng)傳。原作品在隋唐后失傳。后人輯錄了冢墓記等部分內(nèi)容。《括地志》是唐代魏王李泰主編的。其中以州為單位，分述各縣沿革、地望、得名、山川、城池、古跡、神話傳說、重大歷史事件。杜預是魏晉時期的大學者和軍事家，著有《春秋左氏經(jīng)傳集解》三十卷，是《左傳》注解流傳至今最早的一種，收入《十三經(jīng)注疏》中。從漢代以后，《皇覽》和《括地志》等作者已經(jīng)基本上不了解西周的疆域了?！稌x書·地道記》亦云畢在杜南，與畢陌別，俱在長安西北。

對于西周的疆域，漢代司馬遷時期已經(jīng)出現(xiàn)誤讀。司馬遷對此表示過擔心。他專門指出西周的疆域廣大，陜西地區(qū)在周朝屬于周朝東土的范圍。太史公曰：學者皆稱周伐紂，居洛邑，綜其實不然。武王營之，成王使召公卜居，居九鼎焉，而周復都豐、鎬。至犬戎敗幽王，周乃東徙于洛邑。所謂“周公葬畢”，畢在鎬東南杜中。司馬遷強調(diào)周幽王以后，周乃東徙。至于周文王都豐和武王都鎬的豐鎬的具體地理位置，司馬遷也不清楚。

其實，畢與畢陌和畢原有區(qū)別。古人云畢在杜南或者畢在杜中，此杜指的是中亞地區(qū)的杜國即杜尚別。而畢國在杜國杜尚別之南不遠處。阿拉伯歷史學家《道里邦國志》記載的畢國和《隋書·安國傳》所記載的畢國是一致的。畢國在中亞阿姆河領域的杜尚別附近。《隋書·安國傳》記載：“安國，漢時安息國也……國之西百余里有畢國，可千余家。其國無君長，安國統(tǒng)之。大業(yè)五年，遣使貢獻，后遂絕焉?！睗h代和唐代，畢國是安息安國的屬地。唐代時安國是唐朝的屬國。

根據(jù)阿拉伯歷史學家《道里邦國志》記載，古太白·本·穆斯林( Qutaybah bn Muslim)在名叫拜堪德（Baykand，譯者注：位于阿姆河東北岸的中亞古城，又稱“商人之城”。又譯作甘德。(見珀西·塞克斯《阿富汗史》)即《隋書》提及的畢國)的城中發(fā)現(xiàn)了一些巨大(像鍋似的)圓形物體,攀著梯子才能登上它們。

上面，是一圓球，智者們在上頭描繪著世界的景象，向人們展示出至高無上的安拉，巧妙地將圓球面上的四種要素綜合在一起，它們彼此交錯，就像圖上的熱與熱、冷與冷混合一樣正是存在著這些矛盾，才創(chuàng)造出了這個世界。

在這個四分之一圓里，一切(事物)都是熱的和濕的，他們是空氣、血液、春季、小孩子、東方、南風，時間上的一點鐘、兩點鐘、三點鐘，肌體內(nèi)自有的消化力、甜味，月亮、金星等星辰，黃道十二宮中的白羊宮（Haml）、金牛宮( Thawr)、雙子宮( Jawza)。

在這個四分之一圓里，一切都是熱的和干燥的，他們是火、膽汁質(zhì)、夏天、青年人、南方(Tayman)、微風，時間上的四點鐘、五點鐘、六點鐘，身體中的理智力與野蠻力，苦味,火星、太陽等星辰，黃道十二宮中的巨蟹座、獅子宮、室女宮。

在這個四分之一圓里，一切都是冷的和干燥的，他們是土、憂郁質(zhì)、秋天、成年人、北方(Jarbi)、北風，時間上的七點鐘、八點鐘、九點鐘，抑制力，酸味，土星，黃道十二宮中的天種宮、天蝎宮、人馬宮。

在這個四分之一圓里，一切(事物)都是冷的和濕的，他們是水、痰、冬天、老人、西方、西風，時間上的十點鐘、十一點鐘、十二點鐘，脈沖力，咸味，木星水星等星辰，黃道十二宮中的摩蝎宮(Jaydi)、南魚宮、寶瓶宮?！?/p>

畢國的天球圓頂建筑上面的圖案是夏商周以來的天文理論。七曜運行中反映出一年四季、一天十二時辰，與地球的東南西北中、人體五臟六腑的各種對應關系。畢國圓頂建筑的天文知識包括一年分為四季；一晝夜12時辰；東方對應春季；南方對應夏季；西方對應冬季；北方對應秋季等等。

西周畢國的天球建筑所顯示的天文知識在《漢書·天文志》得到傳承。根據(jù)《漢書·天文志》記載，南斗為廟，其北建星。建星者，旗也。歲星曰東方，春，木；于人五常，仁也；五事，貌也。熒惑曰南方，夏，火；禮也；視也。禮虧視失，逆夏令，傷火氣，罰見熒惑。太白曰西方，秋，金；義也；言也。義虧言失，逆秋令，傷金氣，罰見太白。辰星曰北方，冬，水，知也；聽也。知虧聽失，逆冬令，傷水氣，罰見辰星。填星曰中央，季，夏，土；信也；思，心也。仁義禮智以信為主，貌言視聽以心為正，故四星皆失，填星乃為之動。

漢代司馬遷對于西周的疆域和西周的一些歷史人物和事件的認識已經(jīng)有些模糊不清了。顏容《春秋例序》云：“漢興，博物洽聞著述之士，有司馬遷、揚雄，其所著作違義正者尤多闕略，舉一兩事以言之，遷《史記》不識畢公文王之子，而言與周同姓；揚雄《法言》不識六十四卦之所從來尚矣”。按《史記·魏世家》云，“魏之先畢公高之后也，畢公高與周同姓”，穎容所譏，當即此文。根據(jù)《后漢書·儒林潁容傳》記載，容字子嚴，陳國長平人，博學多通，善《左氏春秋》，初平中避亂荊州，劉表以為武陵太守，不肯起，著《春秋左氏條例》五萬余言，建安中卒。

穎容所譏司馬遷的著作違義正者尤多闕略，是有一定道理的。司馬遷如果相信山海經(jīng)和山海圖，認真研究山海圖上的方國的地理位置，或許可以將夏商周疆域的視野放寬到西亞和地中海地區(qū)。

周文王、周武王和周公的葬地畢國Baykand是位于中亞阿姆河東北岸的古國。今陜西地區(qū)的畢原和畢陌是西周畢公東遷后出現(xiàn)的。畢國是西周畢公的封國。

責編| 李順萍