從“中原紅”到“中國紅”：三位先生的易學(xué)薪火長明

中天易弟子武鳳江撰寫

“南邵北廖中原紅”，這句在易學(xué)與命理學(xué)界流傳了數(shù)十年的話語，是無數(shù)后輩對邵偉華、廖墨香、張永紅三位先生最真摯的致敬。“中原”二字，從來不是狹隘的地域標(biāo)簽——它是邵偉華先生在南方鄉(xiāng)野間播撒的易學(xué)火種，是廖墨香先生在北方書齋里筑起的學(xué)術(shù)高墻，更是張永紅先生立足中原、融通南北的智慧樞紐。三位先生以不同的治學(xué)路徑，共同守護(hù)著易學(xué)這門古老學(xué)問的根脈，那抹最初的“中原紅”，是他們埋首典籍時的專注，是他們奔走講學(xué)的熱忱，更是他們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最純粹的堅(jiān)守。

邵偉華先生的易學(xué)之路，始終與“民間”二字緊密相連，而《周易與預(yù)測學(xué)》的出版，更是他半生堅(jiān)守的縮影。上世紀(jì)七八十年代，易學(xué)研究尚處低谷，資料匱乏、誤解重重，邵先生卻帶著一本翻得卷邊的《周易》，踏上了南方的田野。在四川的山村，他跟著老農(nóng)蹲在田埂上，聽對方用祖輩傳下的“節(jié)氣占”預(yù)測收成，再對照卦象一一驗(yàn)證；在廣東的古鎮(zhèn)，他頂著烈日走訪老工匠，記錄下木作、陶藝中暗藏的“方位吉”傳統(tǒng)；遇到不識字的老者，他就用鉛筆在紙上畫卦，用“出門看云、居家看灶”的通俗語言解讀爻辭。有一次為了收集一個失傳的“婚嫁占”案例，他在湖南一個偏遠(yuǎn)村寨住了半個月，幫村民挑水、喂豬，才換來老者的信任。那些年，他的帆布包里總裝著筆記本和羅盤，扉頁上寫著“從百姓中來，到百姓中去”，筆記本里密密麻麻記著案例，連天氣、時辰、當(dāng)事人的神情都不放過。

1987年，當(dāng)邵先生帶著整理好的千余個案例，準(zhǔn)備出版《周易與預(yù)測學(xué)》時，卻遭遇了重重阻礙。當(dāng)時不少出版社認(rèn)為“易學(xué)過于小眾”，甚至有人質(zhì)疑內(nèi)容的科學(xué)性，接連七家出版社拒絕了他。但邵先生沒有放棄，他背著一摞厚厚的手稿，輾轉(zhuǎn)于武漢、北京、上海等地，一次次向編輯講解易學(xué)的文化價(jià)值，拿出案例中“預(yù)測節(jié)氣與農(nóng)業(yè)收成吻合”“解讀民俗與卦象關(guān)聯(lián)”的實(shí)證。有一次在出版社樓道里，他為了等待編輯答復(fù)，從清晨等到深夜，餓了就啃幾口干糧，渴了就喝自來水，直到編輯被他的執(zhí)著打動，答應(yīng)“先試印三千冊”。沒想到這本書出版后，短短三個月就銷售一空，讀者來信從全國各地寄到出版社，有農(nóng)民說“照著書里的節(jié)氣占種莊稼，收成多了兩成”，有教師說“用通俗的卦象解讀傳統(tǒng)文化，學(xué)生更感興趣了”。正是這份扎根民間的執(zhí)著與不放棄的韌勁，讓南方的易學(xué)火種，第一次有了燎原之勢。

而在北方的天津，廖墨香先生則走著一條截然不同的“學(xué)術(shù)深耕”之路，他的嚴(yán)謹(jǐn)，甚至刻進(jìn)了晚年治學(xué)的每一個細(xì)節(jié)里。作為我國首批系統(tǒng)研究易學(xué)的學(xué)者之一，廖先生始終堅(jiān)信“易學(xué)不是玄學(xué)，是古人的世界觀與方法論”。在天津財(cái)經(jīng)大學(xué)的課堂上，他總是穿著整潔的中山裝，把《周易》與哲學(xué)、數(shù)學(xué)、社會學(xué)結(jié)合起來講解：講“太極生兩儀”，他會用坐標(biāo)軸演示陰陽的對立統(tǒng)一；講“六十四卦”，他會聯(lián)系社會發(fā)展規(guī)律，解讀“變革”與“守成”的智慧。為了校正古籍中的訛誤，他曾抱著十幾本不同版本的《周易》校注，在圖書館里泡了整整三年，逐字逐句比對，用紅筆標(biāo)注差異，用藍(lán)筆考證源流，最終寫出《廖墨香易學(xué)研究文集》，為北派易學(xué)建立起嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系。

2018年，廖先生已年過九旬，視力嚴(yán)重下降，連看書都需要借助高倍放大鏡，但他仍堅(jiān)持手寫修訂《易學(xué)概論》的增補(bǔ)版。學(xué)生們心疼他，提出幫他打字整理，卻被他婉拒：“手寫能讓我慢下來，每一個字、每一個觀點(diǎn)都要經(jīng)得起推敲。”有一次，為了確認(rèn)“河圖洛書”中一個數(shù)字的源流，他讓學(xué)生幫忙找來《尚書》《禮記》等十多本古籍，逐頁查閱記載，直到凌晨三點(diǎn)，才在《周易本義》的注釋中找到佐證，隨后顫巍巍地在稿紙上寫下批注，字跡雖不如從前工整，卻一筆一畫沒有絲毫潦草。第二天上課，他還特意拿著手稿給學(xué)生看：“做學(xué)問就像走山路，多繞一步、多查一點(diǎn)，才能看到真正的風(fēng)景?！蓖砟陼r，他的書房里仍堆著滿滿的書籍，書桌上的臺燈每天都會亮到深夜，那束光，不僅照亮了他的手稿，更照亮了北方易學(xué)研究的傳承之路。

三位先生雖治學(xué)路徑不同，卻有著跨越南北的惺惺相惜，那些藏在書信與會面里的細(xì)節(jié)，更讓“中原紅”多了份溫情的重量。1990年，廖墨香先生為撰寫《易學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)》，需要補(bǔ)充民間商業(yè)易占案例，他第一個想到的便是邵偉華先生。一封手寫書信從天津寄到武漢，信中不僅詳細(xì)說明需求，還附上了自己整理的理論框架——廖先生知道邵先生忙，特意把需要補(bǔ)充案例的章節(jié)標(biāo)紅，甚至留出空白供邵先生填寫。邵先生收到信后，當(dāng)即從自己積累的千余個案例中，篩選出28個與商業(yè)相關(guān)的實(shí)例，每個案例都詳細(xì)標(biāo)注了時間、地點(diǎn)、當(dāng)事人訴求及卦象解讀，還在末尾附了一句：“廖兄若需更細(xì)節(jié)的背景，隨時來電，我再回憶補(bǔ)充?！边@些案例最終成了《易學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)》中最鮮活的章節(jié)，廖先生在書的后記里特意寫道：“邵偉華兄之民間實(shí)踐，為吾之理論大廈添磚加瓦，南北易學(xué)無界，此言不虛。”

而張永紅先生，更是兩位先生之間最貼心的“傳聲筒”與“陪伴者”。2015年，邵偉華先生因身體原因不便遠(yuǎn)行，卻一直想當(dāng)面感謝廖先生為自己的著作撰寫序言。張永紅先生得知后，特意開車從鄭州往返于廣州與天津之間，先帶著邵先生的手寫感謝信與最新整理的案例手稿去天津見廖先生，再把廖先生回贈的古籍復(fù)印件與錄音（廖先生擔(dān)心邵先生視力不好，特意錄了一段鼓勵的話）帶回廣州。返程途中，他還細(xì)心地把古籍復(fù)印件按章節(jié)整理好，在難認(rèn)的字上標(biāo)注拼音；把錄音剪成小段，附上文字說明，方便邵先生隨時聽。后來邵先生在一次訪談中說：“永紅就像我的眼睛、耳朵，讓我雖在南方，卻能摸到北方易學(xué)的溫度?！?020年，廖墨香先生記憶力漸退，常記不起自己寫過的內(nèi)容，張永紅先生每周都會抽兩天時間去天津，陪廖先生翻看舊手稿，聽他回憶治學(xué)往事，再把這些零散的記憶整理成文字——那些文字后來成了《廖墨香口述易學(xué)史》的初稿，也成了學(xué)界珍貴的研究資料。

作為“中原紅”的核心，張永紅先生則像一座精密的“連接器”，用二十年時間打破南北易學(xué)的壁壘，讓南邵的“通俗實(shí)踐”與北廖的“學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)”真正實(shí)現(xiàn)了同頻共振。上世紀(jì)90年代末，南北易學(xué)研究一度存在明顯分歧：南方學(xué)者更重案例實(shí)戰(zhàn)，認(rèn)為“易學(xué)的價(jià)值在應(yīng)用”；北方學(xué)者更重理論考據(jù)，強(qiáng)調(diào)“無考據(jù)則無真學(xué)”。1998年在鄭州舉辦的易學(xué)研討會上，一位南方學(xué)者以“民間婚嫁占案例”論證觀點(diǎn)，一位北方學(xué)者當(dāng)場質(zhì)疑“案例無古籍佐證，不足為信”，雙方爭執(zhí)不下，會議險(xiǎn)些陷入僵局。時任易學(xué)研究會會長的張永紅先生沒有急于評判，而是笑著拿出自己的筆記本：“我去年在南陽收集到一個清代‘婚嫁占’賬本，既記了民間用法，又有當(dāng)時秀才的古籍批注，咱們一起看看？”他把賬本鋪在桌上，逐頁講解“民間實(shí)踐如何與古籍記載呼應(yīng)”，又結(jié)合邵先生的案例收集方法、廖先生的考據(jù)思路，提出“實(shí)戰(zhàn)為體、考據(jù)為用”的觀點(diǎn)——這番話既肯定了南方學(xué)者的實(shí)踐價(jià)值，也尊重了北方學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，最終讓雙方握手言和。

那次會議后，張永紅先生萌生了“組織南北聯(lián)合調(diào)研”的想法。2000年春天，他帶著由南方民間易學(xué)者、北方高校教授組成的12人團(tuán)隊(duì)，開啟了為期半年的“黃河流域易學(xué)文化調(diào)研”。從河南安陽殷墟遺址到山東曲阜孔廟，從陜西西安碑林到山西平遙古城，每到一處，他都讓南方學(xué)者記錄民間易學(xué)習(xí)俗，讓北方學(xué)者考證當(dāng)?shù)毓偶涊d，自己則白天協(xié)調(diào)分工，晚上在燈下整理雙方成果，尋找契合點(diǎn)。在山西平遙時，團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)亍吧啼侀_門方位占”與《周易·系辭》中的記載有出入，南方學(xué)者認(rèn)為“是民間演變的結(jié)果”，北方學(xué)者堅(jiān)持“需以古籍為準(zhǔn)”。張永紅先生沒有簡單折中，而是帶著大家走訪了十幾位老商戶，最終在一位八旬老人家中找到一本民國時期的《平遙商易筆記》，里面詳細(xì)記載了“因當(dāng)?shù)貧夂蛘{(diào)整開門方位”的緣由——既印證了民間實(shí)踐的合理性，也補(bǔ)充了古籍未涉及的地域差異細(xì)節(jié)。調(diào)研結(jié)束后，團(tuán)隊(duì)整理出版的《黃河流域易學(xué)實(shí)踐與考據(jù)》，成為首本融合南北視角的易學(xué)著作，書中收錄的200多個“實(shí)踐+考據(jù)”雙案例，至今仍是后輩學(xué)者的重要參考。

張永紅先生的融通，從來不是簡單的“和稀泥”，而是以中原文化為根基，為南北易學(xué)搭建“對話的橋梁”。他常說：“邵先生讓易學(xué)‘活’在民間，廖先生讓易學(xué)‘立’在學(xué)界，而我們要做的，是讓‘活’的實(shí)踐有‘立’的支撐，讓‘立’的理論有‘活’的滋養(yǎng)?！睘榱藢?shí)現(xiàn)這個目標(biāo)，他在河南創(chuàng)辦了“中原易學(xué)講堂”，每年邀請邵偉華先生講民間案例、廖墨香先生講學(xué)術(shù)考據(jù)，自己則負(fù)責(zé)串聯(lián)解讀；他還牽頭成立“南北易學(xué)交流基金”，資助南方易學(xué)者到北方高校進(jìn)修，支持北方學(xué)者到南方開展田野調(diào)查——正是這些實(shí)實(shí)在在的行動，讓最初局限于地域的“中原紅”，逐漸有了貫通南北、輻射全國的生命力。

后來，邵偉華先生于2019年駕鶴西去，廖墨香先生也在2022年與世長辭。兩位開拓者的離去，讓整個易學(xué)學(xué)界陷入追思，但人們很快發(fā)現(xiàn)，他們的影響早已突破“中原”的邊界——邵先生的通俗傳播理念，讓易學(xué)走進(jìn)了全國的尋常百姓家；廖先生的學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性，成為全國高校易學(xué)研究的標(biāo)桿；而張永紅先生的融通視野，更啟發(fā)著后輩打破地域壁壘。于是，越來越多的人開始說：該把“中原紅”換成“中國紅”。這一字之變，是對三位先生精神疆域的拓展，更是對他們畢生事業(yè)的最好肯定——那抹“紅”，不再局限于南北地域，而是成為整個中國易學(xué)傳承的精神底色，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的生動注腳。

如今再念起“南邵北廖中國紅”，我們看到的早已不只是三位先生的身影：在短視頻平臺上，有博主循著邵先生的思路，用“周易看職場”“卦象解生活”的內(nèi)容吸引百萬粉絲；在高校的實(shí)驗(yàn)室里，有學(xué)者延續(xù)廖先生的嚴(yán)謹(jǐn)，用大數(shù)據(jù)分析卦象與社會現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)；在全國易學(xué)研討會上，有研究者秉持張永紅先生的融通視野，推動易學(xué)與現(xiàn)代科技、人文社科的跨界融合。兩位先生雖已遠(yuǎn)去，但他們點(diǎn)燃的易學(xué)薪火，正被一代又一代人接續(xù)；他們堅(jiān)守的文化初心，正化作推動中華文化走向未來的力量。

那抹“中國紅”，不會因時光流轉(zhuǎn)而黯淡。因?yàn)樗缫巡皇且粋€簡單的稱謂，而是邵偉華、廖墨香、張永紅三位先生用一生踐行的“傳承中華文化”的信仰，是易學(xué)這門古老學(xué)問在新時代煥發(fā)新生的證明，更是每一位傳統(tǒng)文化守護(hù)者心中，永不熄滅的赤誠。