上一講：韓博士說《易經(jīng)》28 |《否》卦：大往小來，君子守正

第二十九講

本期是韓博士說《周易》系列的第二十九講“否卦”。《否》卦（?）深刻揭示了“天地不交”的閉塞之局。卦中六爻層層遞進(jìn)：初六守正不進(jìn)、六二小人得勢而大人守節(jié)、六三諂媚招羞，展現(xiàn)否世之困；至九四“有命無咎”迎來轉(zhuǎn)機(jī)，九五“休否”更以“其亡其亡”的憂患意識系結(jié)“包�！保K至上九“傾否后喜”，完整演繹“否極泰來”的天道循環(huán)。全卦既陳明“小人道長”時(shí)的艱貞之道，更彰顯“儉德辟難”的智慧——君子雖暫隱其光，卻心系天下，待時(shí)而動，終見曙光。

小編：韓博士，我們已經(jīng)講了上經(jīng)的乾卦、坤卦、屯卦、蒙卦、需卦、訟卦、師卦、比卦、小畜卦、履卦、泰卦，以及否卦的一部分，請問今天我們要講什么呢?

韓博士：今天我們繼續(xù)講完上經(jīng)的第十二卦否卦。

否，是下坤上乾，象征否閉。

否的卦辭是：否：否之匪人，不利，君子貞。大往小來。

否之匪人�！吨芤渍x》：“否閉之世，非是人道交通之時(shí)。”

小編：韓博士，我們上次講完了《否》卦的初六爻。請問《象》傳是怎么解析《否》卦的六二爻的呢?

韓博士：六二，包承，小人吉，大人否亨。

六二，被包容并順承尊者，小人獲得吉祥，大人否定此道可獲亨通。

包承，小人吉。包，包容，指二包容于五；承，順承，指二承五。這是說六二居否卦下卦之中，猶如以柔順之道包容于九五，而奉承之，故有“小人吉”之象。

王弼注曰：居否之世，而得其位；用其至順，包承于上（包容、應(yīng)承）。小人路通，內(nèi)柔外剛。

大人否亨。大人，比喻九五。否，否定，不也。大人否定小人之道，亨。王弼注曰：大人否之，其道乃亨。

《象》曰：大人否亨，不亂群也。

《象傳》說：大人否定小人之道可獲亨通，說明不能被小人的群黨所亂。

不亂群。指九五不可應(yīng)六二，否則入小人之群，必致正邪混淆�！渡惺蠈W(xué)》：不亂群，言五不能下施應(yīng)二。

朱子曰：言不亂于小人之群。

小編：韓博士，請問《象》傳是怎么解析《否》卦的六三爻的呢?

韓博士：六三，包羞。

六三，自恃被包容（或包養(yǎng)）而行小人之道，終致羞辱。

包羞，包，指六三自恃包容于上九。此言六三居否卦下卦之終，不中不正，但懷諂媚之心，奉承其上，妄作非為，終致羞辱。王弼注曰：俱用小道以承其上，而位不當(dāng)，所以包羞也。朱子說：以陰居陽而不中正，小人志于傷善而未能也，故為包羞。然以其未發(fā)，故無兇咎之戒。

《象》曰：包羞，位不當(dāng)也。

《象傳》說：自恃被包容而行小人之道，終致羞辱。說明六三居位不當(dāng)。

小編：韓博士，請問《象》傳是怎么解析《否》卦的九四爻的呢?

韓博士：九四，有命無咎，疇離祉。

九四，奉行扭轉(zhuǎn)否道的天命必?zé)o咎害，眾類相依均獲福祉。

有命無咎。這里的命指的是扭轉(zhuǎn)否道的天命。又兼含九五君命之意。九四處于下卦進(jìn)入上卦之初，否道將有扭轉(zhuǎn)，奉命濟(jì)否，故無咎�！吨芤淄孓o》中說：命者，天之所令，君之所造也。道之廢興，豈非天耶？世之治亂，豈非君耶？

疇，同儔，猶言類眾。此處指的是下卦三陰；離，依附；祉，福也。說明否道將轉(zhuǎn)之時(shí)，群陰也因依附于濟(jì)否君子而獲福�！吨芤讓W(xué)說》馬振彪說：否之世，小人得志，然君子之志未嘗不各行其是，不與小人為緣。此志常行，即轉(zhuǎn)否為泰之基也。此即天命所寄，為天下造福利，小人亦引同類而附離焉。九四之志，扶危濟(jì)傾，故不疑其所行也。

王弼注曰：夫處否而不可以有命者，以所應(yīng)者小人也；有命于小人，則消君子之道者也。今初志在君，處乎窮下，故可以有命無咎，而疇麗福也。（疇，類，匹。此處指與九四相匹之初六。意思是說：初六亦能依附而得福。）

朱子曰：否，過中矣，將濟(jì)之時(shí)也。九四以陽居陰，不極其剛，故其占為有命無咎。而疇類三陽，皆獲其福也。命，謂天命。

《象》曰：有命無咎，志行也。

《象傳》說：奉行扭轉(zhuǎn)否道的天命必?zé)o咎害，說明九四濟(jì)否的志向正在施行。

大家看一下，泰卦九三無往不復(fù)，是將轉(zhuǎn)否之象。否卦九四有命無咎，是將轉(zhuǎn)泰之象。

小編：韓博士，請問《象》傳是怎么解析《否》卦的九五爻的呢?

韓博士：九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于包桑。

九五，休止否閉局面，大人可獲吉祥。心中自警：將要滅亡將要滅亡，就能象系結(jié)于叢生的桑樹一樣安然無恙。

休否，大人吉。休，休止。九五居尊位為君，陽剛中正，當(dāng)否世轉(zhuǎn)泰之時(shí)，以休止天下否閉為己任，故稱大人吉。

其亡其亡，系于包桑。王弼注曰：居尊當(dāng)位，能休否道者也。施否于小人，否之休也。唯大人而后能然，故曰：大人吉也。處君子道消之時(shí)，己居尊位，何可以安？故心存將危，乃得固也。（正象周易 系辭下說的：安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，則其尊位得以牢固。）朱子語類：“有戒懼危亡之心，則便有包桑系固之象。蓋能戒懼危亡，則如系如苞桑，堅(jiān)固不拔矣”。

《象》曰：大人之吉，位正當(dāng)也。

《象傳》說：大人的吉祥，說明九五居位中正得當(dāng)。

黃壽祺、張善文先生說：懼危則安，是本則爻辭的核心思想。

小編：韓博士，請問《象》傳是怎么解析《否》卦的上九爻的呢?

韓博士：上九，傾否，先否后喜。

上九，傾覆否閉局勢，起先猶存否閉，而后通泰歡喜。

傾否。此謂上九居否道窮極之時(shí)，剛健勇猛，滾呢個(gè)一舉傾覆否閉局勢。《周易集解》陰侯果曰：傾為覆也，否窮則傾矣。

先否后喜。這是傾否之際，雖仍有否，但最后斌呢個(gè)徹底傾覆，天下通泰。故先否后喜。

朱子在《周易本義》中說：以陽剛居否極，能傾時(shí)之否者也。其占為先否后喜。

《象》曰：否終則傾，何可長也！

《象傳》曰：否閉終極必致傾覆，怎能保持長久呢？

黃壽祺、張善文先生說：否極泰來的哲理，上九喻之至明。要徹底傾否，沒有剛健勇猛的勢力是不可能的。程頤說：“否終則必傾，豈有長否之理？極而必反，理之常也。然反危為安，易亂為治，必有陽剛之才而后能也”。

有個(gè)例子：紂王昏庸暴虐，他殺死了王子比干，囚禁了他的叔父箕子。很多人前來投奔周國。武王對所有諸侯宣告：“紂王已經(jīng)犯下了大罪，必須前去討伐。”于是大家遵從文王的遺志，率領(lǐng)三百輛戰(zhàn)車，三千名勇士，以及穿著甲胄的戰(zhàn)士四萬五千人，向東進(jìn)攻，討伐紂王。武王十一年12月的戊午日，討伐紂的軍隊(duì)全部渡過盟津，諸侯都到齊了，武王于是作《太誓》（尚書 周書 泰誓）：

周武王十三年春天，諸侯大會于河南孟津。

武王說：“�。∥业挠寻畲缶臀业闹问麓蟪�，請聽取我的誓言。天地是萬物的父母，人是萬物中的靈秀。真聰明的人就作大君，大君要作民眾的父母�，F(xiàn)在商王紂不尊敬上天，降禍災(zāi)給民眾。他嗜酒貪色，施行暴虐的刑律，用滅族的酷刑懲罰人，憑世襲的方法任用人。為了建造宮室呀，臺榭呀，陂池呀，奢侈的衣服呀，他殘害你們?nèi)f姓民眾。他燒殺忠良，解剖孕婦�；侍靹恿伺�，命令我的父親文王嚴(yán)肅執(zhí)行上天的懲罰，可惜大功沒有完成。從前我小子姬發(fā)和你們友邦大君到商邦考察政情，看到了商紂絲毫沒有悔改的心，他竟然傲慢不恭，不祭祀上帝及天地神祗，遺棄他的祖先宗廟而不祭祀。祭品也被兇惡的盜賊盜盡。他卻不改變他侮慢的心。

“上天幫助下民，為人民設(shè)立君主和師長，應(yīng)當(dāng)能夠輔助上帝，愛護(hù)和安定天下百姓。有罪當(dāng)討伐，無罪當(dāng)赦免，我怎么敢違反上天的意志呢？戰(zhàn)爭力量相同，就以德較量；德相同，就以義較量。商紂有臣億萬，是億萬條心；我有臣三千，卻是一條心。商紂惡貫盈天，上天命令我討伐他；我如果不順從天命，我的罪惡就會等同商紂。

“我小子早夜敬慎憂懼。在父親文王宗廟接受了伐商的命令，我又祭告上帝，祭祀地神，于是率領(lǐng)你們眾位，奉行上天的意旨，懲罰無道的昏君商紂。上天憐閔民眾，民眾的愿望，上天一定會依從的。你們輔助我吧！要使四海之內(nèi)永遠(yuǎn)清明。時(shí)機(jī)啊，不可喪失呀！”

未完待續(xù)……

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