馬莊耶穌家庭由泰安縣人敬奠瀛創(chuàng)辦，是中國(guó)出現(xiàn)的一個(gè)重要的基督教靈恩派（五旬節(jié)派）宗教團(tuán)體，它以基督教的烏托邦團(tuán)體生活模式著稱(chēng)，是中國(guó)歷史上規(guī)模較大的一次基督教烏托邦運(yùn)動(dòng)。從1926年建立“蠶桑學(xué)道房”，到1952年被政府解散，前后歷時(shí)26年，分布區(qū)域達(dá)九個(gè)省，共建立127個(gè)家庭，信徒達(dá)到2411人。

實(shí)際上耶穌家庭建立的最初動(dòng)力并不是信仰，而是敬奠瀛追求傳教士美女林美麗的結(jié)果，可以說(shuō)是愛(ài)情的產(chǎn)物。

敬奠瀛與林美麗的20年的愛(ài)情故事

敬奠瀛（1890-1957），出生于泰安府泰安縣的敬家杭村，敬奠瀛弟兄五人，排行老五。其父敬傳箕是前清童生，私塾老師，家有良田120余畝，瓦房數(shù)十間，是當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾牡刂?。敬奠?3歲那年母親去世，15歲時(shí)父親又相繼去世，家境開(kāi)始中落，給少年敬奠瀛的心理留下了陰影，出人頭地的觀(guān)念影響他的一生。敬奠瀛苦讀十余年儒家經(jīng)書(shū)，一心想走科舉之路，期望功成名就后重振家業(yè)。1905年清政府宣布廢除科舉制度，使敬奠瀛受到沉重打擊，從此由儒家轉(zhuǎn)而追求尋道求仙，先后到泰山、徂徠山修仙學(xué)道，結(jié)果是修仙的路是走不成的。

由于教會(huì)學(xué)校不交學(xué)費(fèi)，1912年敬奠瀛的進(jìn)入基督教美以美會(huì)在泰安城內(nèi)所辦的萃英中學(xué)（今泰安市第一中學(xué)）讀書(shū)。1914年夏，他擔(dān)任了美以美會(huì)美籍女傳教士林美麗（NoraN?Dillenbeck）的漢語(yǔ)教師，敬奠瀛對(duì)林美麗一見(jiàn)鐘情，為追求林美麗受洗加入基督教。

1918年敬奠瀛從萃英中學(xué)畢業(yè)后，受林美麗的提攜成了美以美會(huì)的一名傳道員。1918年他被派到濟(jì)南傳道。1919年夏，敬奠瀛回家休了妻子陳氏，與林美麗訂婚。1918年至1923年五年間，濟(jì)南傳道的敬奠瀛與林美麗鴻雁傳書(shū)，感情愈來(lái)愈深，幫助林美麗在家鄉(xiāng)發(fā)展信徒。

1924年，敬奠瀛要求回到泰安翠英中學(xué)任教，實(shí)現(xiàn)自己與林美麗結(jié)婚去美國(guó)的目的，但是他的世俗觀(guān)念和林美麗的宗教理想產(chǎn)生了碰撞。第二年，他以效法耶穌吃苦舍己精神的名義，將自己家產(chǎn)全部變賣(mài)，想用這筆錢(qián)與林美麗結(jié)婚后同去美國(guó)，而林美麗是一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒，她的理想是在中國(guó)傳教，為此拒絕了敬奠瀛的要求，被愛(ài)火攻心的敬奠瀛對(duì)林美麗產(chǎn)生不滿(mǎn)，和林美麗斷絕了來(lái)往，為了懲罰林美麗不回美國(guó)的決定，敬奠瀛做出了失戀后的2個(gè)決定，一是接回前妻，為其改名為陳新圓。二是脫離美以美會(huì)加入神召會(huì)，1916年來(lái)到泰安的美國(guó)神召會(huì)（TheAssemblyofGod）傳教士安臨來(lái)夫婦（L.lesli.M.Anglin和W.J.Jaston）的靈恩派（五旬節(jié)派）是與美以美會(huì)對(duì)立的宗教團(tuán)體。

結(jié)果是萃英中學(xué)校長(zhǎng)韓丕瑞（P.Hanson）宣布將敬奠瀛逐出美以美會(huì)，林美麗徹底斷絕與敬奠瀛的關(guān)系。

1925年，敬奠瀛在神召會(huì)工作一年。安臨來(lái)夫婦創(chuàng)辦的阿尼色弗之家孤貧院（HomeofOnesiphoyus，后來(lái)改名為泰山孤貧院）給敬奠瀛留下了深刻的影響，他找到了把中國(guó)儒家大同社會(huì)與基督的結(jié)合點(diǎn)。

1926年初，林美麗主動(dòng)與敬奠瀛緩和關(guān)系，在愛(ài)情的呼喚下，敬奠瀛脫離神召會(huì)。在林美麗和濟(jì)南齊魯共和醫(yī)院英國(guó)教徒單覃恩的資助，敬奠瀛到馬莊創(chuàng)辦了“蠶桑學(xué)道房”。敬奠瀛從阿尼色弗之家孤貧院買(mǎi)了三臺(tái)舊織布機(jī)，收容孤兒寡婦栽桑養(yǎng)蠶，組織起十五、六名男女信徒，開(kāi)始了男耕女織的集體生活，并廣泛開(kāi)展教會(huì)組織活動(dòng)。1927年，敬奠瀛正式將“蠶桑學(xué)道房”改稱(chēng)“耶穌家庭”。

1932年，耶穌家庭遷至馬莊北坡新址。這里的10余畝土地是敬奠瀛的祖產(chǎn)，遠(yuǎn)離原有的村鎮(zhèn)，1930年—1932年間先后蓋起了七間草房和七間磚房，逐漸形成一個(gè)基督徒的新村落，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為北新莊。到1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)，馬莊耶穌家庭的成員仍不到30人，參加者都是一些宗教追求特別強(qiáng)烈的信徒。

1936年，在愛(ài)情的力量的作用下林美麗和另一名美國(guó)女傳教士宣布脫離美以美會(huì)，加入馬莊耶穌家庭，表示了對(duì)這種信仰和生活方式的認(rèn)可和支持，林美麗為了愛(ài)情和宗教的結(jié)合把自己的所有都貢獻(xiàn)給了耶穌家庭，先后出資3635元，美金80元，京錢(qián)1000吊，為家庭置地蓋房，買(mǎi)牲口、馬車(chē)等生產(chǎn)、生活物資。在耶穌家庭存在的26年中，先后有美、英、日等7個(gè)國(guó)家的傳教士在耶穌家庭長(zhǎng)期居住，經(jīng)常來(lái)往的傳教士有17人。敬奠瀛由道教徒轉(zhuǎn)變?yōu)榛浇掏?，是他?duì)林美麗的追求起到了決定性作用。

烏托邦生活方式

馬莊耶酥家庭前后歷時(shí)26年，始終是外國(guó)傳教士居于耶酥家庭的核心統(tǒng)治地位，是該家庭的實(shí)權(quán)決策人物。在林美麗等外國(guó)傳教士的授意下，由敬奠瀛主持全盤(pán)。他不但管理馬莊耶酥家庭，全國(guó)各地的耶酥家庭也都?xì)w他管轄。馬莊耶酥家庭在敬奠瀛這個(gè)“家主”以下設(shè)家長(zhǎng)和以家長(zhǎng)為首的領(lǐng)導(dǎo)班子，由董恒新、周新民、左順真等人組成，共同主持家庭的宗教活動(dòng)、生產(chǎn)安排和生活管理諸方面的家庭事務(wù)。家長(zhǎng)以下設(shè)農(nóng)事、石工、鐵工、木工、鞋工、林業(yè)、總務(wù)等九個(gè)部和兩個(gè)針線(xiàn)房——大針線(xiàn)房、小針線(xiàn)房，以及醫(yī)務(wù)室（院）、道學(xué)班、保育院、磨粉場(chǎng)等。各部室都有專(zhuān)人負(fù)責(zé)。全家四百多人，統(tǒng)一進(jìn)行宗教活動(dòng)，分別在各部、室從事生產(chǎn)勞動(dòng)。全國(guó)各地的小家尊馬莊耶穌家庭為老家，均有自己的家長(zhǎng)，模式與老家基本相同，小家作為老家的下屬，每年要將收入的十分之一上繳老家——馬莊耶穌家庭。

馬莊耶穌家庭的組織生活模式最能體現(xiàn)耶穌家庭的烏托邦精神，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.財(cái)物公有。耶穌家庭成立后，隨著外國(guó)傳教士和各地較有學(xué)識(shí)的教徒加入，逐漸形成了一種以特殊宗教形態(tài)相維系的家庭式組織。在家庭成員中實(shí)行凡物公用，取消私有財(cái)產(chǎn)，凡參加耶穌家庭的信徒必須變賣(mài)一切，把所有的財(cái)產(chǎn)、知識(shí)，甚至人身全都獻(xiàn)給大家庭。凡捐獻(xiàn)的土地必須寫(xiě)出契約，知識(shí)分子的文憑也要燒毀，然后一起參加生產(chǎn)勞動(dòng)，過(guò)男耕女織的集體生活。

由于受“吃苦”、“撇下”等宗教思想的影響，通過(guò)廣招信徒、積累家產(chǎn)壯大家庭,即使是耶穌家庭開(kāi)創(chuàng)初期經(jīng)濟(jì)相當(dāng)困難的時(shí)期，也沒(méi)有影響家庭的存在和發(fā)展。

由于敬奠瀛總是以誠(chéng)實(shí)、愛(ài)人的面目出現(xiàn)，好多人對(duì)他倍加信任，不少人捐地、破產(chǎn)入家，甘愿過(guò)這種吃苦舍己的集體生活?？箲?zhàn)期間，由于馬莊耶穌家庭是美國(guó)類(lèi)型的宗教團(tuán)體，日本和漢奸政權(quán)不敢侵犯，一批地主、商人等有產(chǎn)者為了尋求庇護(hù)，開(kāi)始向耶穌家庭奉獻(xiàn)財(cái)物，于是耶穌家庭收到的奉獻(xiàn)財(cái)物數(shù)額大幅度增加，經(jīng)濟(jì)有明顯的好轉(zhuǎn)。1941年全年家庭由信徒捐獻(xiàn)的各種收入約有7萬(wàn)元。人均達(dá)200元以上，這個(gè)數(shù)目在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平相當(dāng)?shù)拖碌那闆r下是相當(dāng)可觀(guān)的。同時(shí)，土地房屋也得到大幅度的增加。土地由原來(lái)的10畝增加到128畝，雖然人均占有土地只有0.36畝，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于當(dāng)?shù)剞r(nóng)村0.99畝的水平，由于他們精耕細(xì)作，施用化肥，人均口糧大大高于當(dāng)?shù)剞r(nóng)民人均占有量。馬莊老家和濟(jì)南耶穌家庭的粉絲廠(chǎng)，泰山耶穌家庭的蘋(píng)果園，收入也很可觀(guān)。

2.實(shí)行平均主義。耶穌家庭中的青壯年成員吃同樣的食物，老年人、孕婦、嬰幼兒食物相對(duì)好一些。信徒入家獻(xiàn)出的衣物、連同奉獻(xiàn)的布匹，一律交到針線(xiàn)房，由針線(xiàn)房加工制作成新衣，然后平均分配給每個(gè)家庭成員，夏秋兩身短裝，一身長(zhǎng)裝，冬春兩長(zhǎng)一短，新舊衣服都在內(nèi)，圣誕節(jié)換新衣，結(jié)婚時(shí)穿新衣。人人有衣穿有被蓋。大人多穿補(bǔ)丁衣服，在家庭成員的意識(shí)中，穿補(bǔ)丁衣服是件頗高尚的事，相對(duì)而言，小孩子穿的衣服要新一些。

耶穌家庭的這種生活模式只在一個(gè)很短的時(shí)期稍有例外。1936年，林美麗和另一名美國(guó)女傳教士脫離美以美會(huì)，加入耶穌家庭，馬莊耶穌家庭為她們建造了一座美式小樓，開(kāi)小灶做西餐?？箲?zhàn)爆發(fā)后，一些新來(lái)者經(jīng)濟(jì)條件較好，也自己做飯。因此，同一個(gè)院子里有2個(gè)大廚房、7個(gè)小灶。不論是大廚房還是小灶，一年四季都是每日兩餐，食物以胡蘿卜、菜窩頭為主。小灶還用于孕婦、嬰幼兒、老人、病人的飲食。1938年夏天，敬奠瀛說(shuō)服林美麗等人，取消所有小灶，合并廚房，一同吃大鍋飯，一起過(guò)著濃厚烏托邦色彩的集體生活。在耶穌家庭里，除了常駐的本家庭信徒，還有相當(dāng)數(shù)量的流動(dòng)人口。流動(dòng)人口多為外地來(lái)的小家庭信徒，同時(shí)也有避難的軍人。由于吃飯的人數(shù)很難確定，往往出現(xiàn)糊糊大量剩余的情況，為此他們采取了配給制。

3.男女住宿、勞動(dòng)分離。信徒一律按照性別分住在陸續(xù)興建的磚瓦結(jié)構(gòu)集體宿舍內(nèi)，睡同樣的大炕，10余人睡一間。住房皆玻璃門(mén)窗，結(jié)實(shí)耐用，比一般農(nóng)舍好得多，這也是吸引民眾進(jìn)入耶穌家庭的一個(gè)原因。耶酥家庭的勞動(dòng)主要有兩大項(xiàng)：第一項(xiàng)是為他們自身的生活需要而生產(chǎn)，主要是糧棉蔬菜；第二項(xiàng)是營(yíng)業(yè)性生產(chǎn)，獲得的營(yíng)利以補(bǔ)助第一項(xiàng)的不足。他們把全家人口分別編到不同部室，在部室負(fù)責(zé)人的領(lǐng)導(dǎo)和靈通關(guān)系的支配下從事統(tǒng)一的生產(chǎn)勞動(dòng)。耶穌家庭中營(yíng)業(yè)性生產(chǎn)主要是果樹(shù)種植和粉絲加工。他們?cè)谔┥角奥捶N植了萬(wàn)株蘋(píng)果，果實(shí)收獲后銷(xiāo)往天津、安徽等地；他們還將生產(chǎn)的粉絲運(yùn)到天津、廣州、香港、上海等地出售，粉渣等副產(chǎn)品可作為人、畜食料。收益均相當(dāng)可觀(guān)。

4.婚姻形式。在耶穌家庭中不僅取消了私有財(cái)產(chǎn)，而且取消了世俗的家庭和婚姻關(guān)系，原有的小家庭均被全部拆散，按性別和年齡分別住在集體宿舍里。在耶穌家庭里，最大的問(wèn)題是夫婦同居無(wú)處。由于房屋有限，家庭中共有二百多對(duì)夫婦，可是供同居的房子不過(guò)二十幾間，夫婦沒(méi)有同居的自主權(quán)，均由家長(zhǎng)安排。同居者要事先經(jīng)過(guò)登記批準(zhǔn)。同居的房間、時(shí)間、次數(shù)沒(méi)有一定的規(guī)定，完全由家庭負(fù)責(zé)登記的人任意決定。同時(shí)他們還規(guī)定，40歲以上的夫妻自動(dòng)放棄同房的權(quán)利。白天夫婦兩人和全家人一樣，從早到晚五、六個(gè)小時(shí)的靈恩禱告，七、八個(gè)小時(shí)的分地工作，一個(gè)多小時(shí)的集體進(jìn)餐。他們白天見(jiàn)面的機(jī)會(huì)很有限，彼此沒(méi)有同行同語(yǔ)的情況，基本沒(méi)有相親相愛(ài)的時(shí)間和情緒。耶酥家庭帶有濃厚宗教色彩的特殊工作生活形態(tài)，蕩滌了人們想象中夫婦必有的關(guān)系。在家庭里，夫婦二人只是其中兩個(gè)個(gè)體分子，這“家庭分子”的各個(gè)關(guān)系，超過(guò)了夫婦間的一切關(guān)系。

家庭中男女信徒的婚配，必須聽(tīng)從主的安排。實(shí)際是聽(tīng)從敬奠瀛和左順真的包辦。青年男女入家前，得先同意把自己的婚姻權(quán)利無(wú)條件地交給主安排，否則就不準(zhǔn)入家。在耶穌家庭里，男女結(jié)婚，先是在禱告中乞求，然后家長(zhǎng)以“異夢(mèng)”中受了主的感應(yīng)，指定某男與某女結(jié)婚。從1942年—1951年，馬莊老家共有216對(duì)結(jié)婚，其中211對(duì)是以“異夢(mèng)”婚配的。后期，左順真安排信徒婚配的速度有所加快，僅1949年就有180多對(duì)結(jié)婚。這種拉郎配的包辦婚配方式，使不少青年男女對(duì)婚姻存在不滿(mǎn)情緒。

耶穌家庭的領(lǐng)導(dǎo)者也程度不同地對(duì)家庭成員采取了一些罰戒。他們規(guī)定，每年兩次“禁食”和不定期的“禁食”或“減食”來(lái)表示對(duì)主的誠(chéng)心。他們以效法耶酥舍己吃苦精神，要求全國(guó)各耶酥家庭來(lái)馬莊耶酥家庭聚會(huì)，并一同禁食。對(duì)不順從的人，他們有兩種懲罰辦法：一是“造就”；二是打板子。造就就是罰勞役或調(diào)到別的家庭做苦活。他們把打人說(shuō)成是愛(ài)的方式，從敬奠瀛以下各部室負(fù)責(zé)人，都有打人的權(quán)利，每次打人后還說(shuō)：“打你是愛(ài)你?！边€要讓被打的人謝恩。

在耶穌家庭內(nèi)，不許信徒和外界接觸。馬莊耶酥家庭門(mén)口設(shè)有傳達(dá)室，嚴(yán)格控制信徒出入，信徒幾乎完全與外界隔離。家庭內(nèi)不許信徒看書(shū)看報(bào)，若被發(fā)現(xiàn)則痛加斥責(zé)并將書(shū)報(bào)沒(méi)收。

興盛與衰亡

耶穌家庭創(chuàng)建初期的十年間，各方面的條件都相當(dāng)艱苦，盡管敬奠瀛及其追隨者做出了種種努力——分別到華北、西北、東北、華東、華中等地布道，四處宣傳耶穌家庭的好處，廣泛吸收信徒，鼓勵(lì)信徒成立耶穌家庭，但是，直到抗戰(zhàn)爆發(fā)前夕，馬莊耶穌家庭成員仍不足30人，全國(guó)僅發(fā)展耶穌家庭14處。

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，人們面臨日寇的鐵蹄踐踏和殺戮，急待找一個(gè)人身的安全地和精神的寄托所。由于耶穌家庭有美國(guó)等外國(guó)教會(huì)的支持，因而在抗戰(zhàn)時(shí)期并未受到日本占領(lǐng)軍的干涉，相反還獲得了較大發(fā)展，成了戰(zhàn)火中的避難所，破產(chǎn)入家的人與日俱增。許多有錢(qián)的信徒和社會(huì)上部分士紳名流、學(xué)者，如華北煙草公司董事長(zhǎng)周新民和有音樂(lè)特長(zhǎng)的大學(xué)生董恒新等先后加入到馬莊耶酥家庭；濰坊東亞藥房老板丁某，由于不堪各種勢(shì)力的敲詐恐嚇，將自己的60余間房子和“萬(wàn)千家產(chǎn)”獻(xiàn)給耶穌家庭，舉家遷到馬莊定居以求太平。他們的加入，使耶穌家庭的文化結(jié)構(gòu)有了很大改觀(guān)，擔(dān)任耶穌家庭男女家長(zhǎng)的信徒中，受過(guò)高小以上教育的分別占到42%和39%。

外國(guó)傳教士的加入和提供資金和物質(zhì)支持，為馬莊耶穌家庭的發(fā)展壯大做出了貢獻(xiàn)。其中英國(guó)傳教士李瑞思（李岱汶），捐給馬莊耶酥家庭舊摩托車(chē)一輛，以及大量藥品和外科器械等物資；美國(guó)傳教士芮麗蓮和貝路德出資辦了囤家莊耶酥家庭和蘭州耶酥家庭；女傳教士石拉結(jié)從美國(guó)寄來(lái)美金，折合當(dāng)時(shí)偽法幣一千九百二十六萬(wàn)元，幫助開(kāi)封耶酥家庭買(mǎi)了電機(jī)。其它地方的信徒，聽(tīng)信了敬奠瀛等人的布道宣傳，相繼在當(dāng)?shù)爻闪⒁旨彝?。?938年到1945年，平均每年新建小家接近8處，總共達(dá)63處，其中38處在山東境內(nèi)，其余分布在山西、陜西、河北、內(nèi)蒙古和甘肅等省的鄉(xiāng)村。馬莊“老家”的人口則達(dá)到300多人。

解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)候，山東成為國(guó)共雙方對(duì)峙的最前沿，但這一切并未影響到馬莊耶穌家庭。由于馬莊的土地財(cái)產(chǎn)歸全家?guī)装倜磐剿?，是山東農(nóng)村中惟一沒(méi)有經(jīng)過(guò)土改的村莊，也沒(méi)有出現(xiàn)激烈的階級(jí)沖突。同時(shí)，敬奠瀛以“中立”、“超然”的面目，編了很多詩(shī)歌勸信徒躲避戰(zhàn)爭(zhēng)保持中立，給信徒破產(chǎn)入家以精神鼓勵(lì)。另外他們還通過(guò)宗教布道活動(dòng)，拉攏官僚資本家捐獻(xiàn)入家。

這一時(shí)期，相對(duì)于外界的動(dòng)蕩，耶穌家庭所倡導(dǎo)的基督之愛(ài)吸引了越來(lái)越多的信徒，馬莊耶穌家庭進(jìn)一步壯大，外地的耶穌家庭也迅速增長(zhǎng)，1946年到1949年間，新建的耶穌家庭有39個(gè)，平均每年新建近10個(gè)小家，超過(guò)了抗戰(zhàn)期間年均8個(gè)的速度。到1948年，全國(guó)共建成127處耶穌家庭，信徒達(dá)到2411人，大部分在華北各省農(nóng)村，其中山東省有68處，達(dá)到了鼎盛時(shí)期。

無(wú)論敬奠瀛他們?nèi)绾闻ΓR莊耶穌家庭衰亡是不可避免的。一是林美麗死后馬莊耶穌家庭逐漸走向世俗化，信徒對(duì)宗教的虔誠(chéng)程度有所下降；二是敬奠瀛、特別是左順真的獨(dú)斷專(zhuān)行，引起信徒的強(qiáng)烈不滿(mǎn)，內(nèi)部矛盾不斷激化；三是新中國(guó)的誕生使部分信徒要求脫離被禁錮的、得不到自由的生活。

中共泰安地委和中國(guó)基督教抗美援朝“三自”革新運(yùn)動(dòng)委員會(huì)，組成聯(lián)合工作隊(duì)來(lái)到馬莊“蹲點(diǎn)”。通過(guò)召開(kāi)信徒大會(huì)，選出張潤(rùn)川等五人為籌備委員，建立了籌備委員會(huì)，張潤(rùn)川為主任委員?；I備委員會(huì)對(duì)信徒重新編了血統(tǒng)戶(hù)，確定了戶(hù)主，經(jīng)過(guò)生活和宗教生活的處理，使信徒群眾各得其所，各安生計(jì)，從此，馬莊耶酥家庭徹底解體。不久全國(guó)各地的“小家”也都陸續(xù)解散。

馬莊耶穌家庭的建立以及存世近三十年，它作為歷史進(jìn)程中一種獨(dú)特的社會(huì)形態(tài)，是近代中國(guó)烏托邦思想理論體系的實(shí)踐者，它的這種實(shí)踐過(guò)程帶有自己鮮明的特色，所采取的步驟即為建設(shè)一個(gè)理想的精神家園，并且通過(guò)它的實(shí)踐，驗(yàn)證了烏托邦思想的魅力和局限。

馬莊耶穌家庭將外來(lái)宗教與我國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)很好地結(jié)合起來(lái)，成為世界基督教烏托邦運(yùn)動(dòng)中的一員，中國(guó)烏托邦運(yùn)動(dòng)的唯一載體，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，生產(chǎn)力水平、教育、醫(yī)療等都得到了很好的發(fā)展，成為好多人向往的伊甸園。那種勞動(dòng)與宗教的結(jié)合，也使那些耶穌家庭的成員在精神上獲得某種解脫。但同時(shí)我們也應(yīng)當(dāng)看到，它帶有濃厚的封建家長(zhǎng)制的成分，沒(méi)有體現(xiàn)出成員間的平等，更談不上民主自由，只能是世界烏托邦運(yùn)動(dòng)的一個(gè)縮影。隨著社會(huì)的發(fā)展，它已經(jīng)沒(méi)有了存在的基礎(chǔ)，消亡成為一種必然。