祠山文化之符艮心《兒戲神祗》簡(jiǎn)介

作者：徐厚冰

祠山文化是以西漢治水人物張渤為核心形成的民間祭祀文化，發(fā)源于安徽廣德橫山地區(qū)，因唐玄宗封橫山為祠山而得名。該文化以張渤開河治水、舍身奉獻(xiàn)的傳說(shuō)為基礎(chǔ)，融合官民信仰體系，涵蓋廟會(huì)、商貿(mào)、戲曲等民俗活動(dòng)。2017年，“祠山張渤傳說(shuō)”被列入安徽省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。今天筆者給大家介紹，一幅反映祠山文化中祈雨的圖文作品——《兒戲神祗》。

祠山殿

一、歷史背景

千年來(lái)，祠山文化在傳播中產(chǎn)生了“廣德埋葬”、“祠山祈雨”等陋習(xí)。農(nóng)歷二月初八是江南地區(qū)廣泛信仰的祠山神祇——張大帝（本名張渤）的誕辰日?。于是，在廣德、泗安一帶產(chǎn)生了生鐵神像及占卜習(xí)俗。

廣德州鐵制祠山像

據(jù)記載，二月初八前后，常出現(xiàn)“請(qǐng)客風(fēng)，送客雨”的天氣異象，廣德民間認(rèn)為這與張大帝的女兒們（風(fēng)、雨、雪、火）歸省有關(guān)，因此，這一天也被視為占卜年景豐欠的時(shí)機(jī)?，認(rèn)為二月初八下雨是豐收的預(yù)兆。若天氣晴好不下雨，便可能被視為不吉，需抬神像游行，以祈求風(fēng)調(diào)雨順，群而觀之。儀畢，將神像投入山谷。

——這就是廣德地區(qū)俗語(yǔ)“雨落二月八，今年一定發(fā)”的來(lái)歷。

二、符艮心《兒戲神祗》

19世紀(jì)末的晚清時(shí)期畫家符艮心先生透視廣德“舁神投谷”現(xiàn)象，以圖文藝術(shù)形式，給我們?cè)佻F(xiàn)了祠山文化中祈雨陋習(xí)，批判了祠山文化中的糟粕：

兒戲神祗

畫/文：符艮心

俗傳二月八日，為張大帝誕辰，泗安、廣德之間有神像，生鐵鑄就，面黑如鍋，土人以是日卜豐歉、宜風(fēng)雨。若遇晴爽，群舁神投入澗谷，以示罰，嘻異矣！夫神也者，可以□（禱？）福我者也，徼福之心切，即懼禍之心深，未有褻之瀆之，激而使怒，謂必如是，可免禍，可獲福，則神且受制于人，人亦曷賴有此，神哉！其俗可嗤，其惡不可恕。

符艮心《兒戲神祗 符艮心《兒戲神祗》圖

（史料來(lái)源：點(diǎn)石齋畫報(bào)，壬集，十二期《光緒十年甲申四月起》，第六頁(yè)）

【結(jié)語(yǔ)】

這篇短文以農(nóng)歷二月初八張大帝誕辰的民間習(xí)俗為切入點(diǎn)，通過(guò)描述當(dāng)?shù)赝寥送ㄟ^(guò)神像占卜年景、風(fēng)雨，并在天晴時(shí)“群舀神投入澗谷”以示懲罰的獨(dú)特風(fēng)俗，進(jìn)而引發(fā)了對(duì)“神”與“人”關(guān)系的深刻思考?。文章的核心意義不僅在于記錄和批判一個(gè)地方習(xí)俗，更在于批判了一種矛盾而荒誕的民間信仰心理：一方面祈求神靈賜福，另一方面卻又以近乎“褻瀆”的方式對(duì)待神像。

于今，祠山文化作為廣德市重要的非物質(zhì)文化遺，我們?cè)趥鞑鞒羞^(guò)程中，應(yīng)當(dāng)始終秉承“取其精華，去其糟粕”的科學(xué)態(tài)度，讓它傳播的更廣更深，為廣德文旅建設(shè)作出積極的貢獻(xiàn)。

講好廣德故事，傳播廣德文化——

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