一部對宋人風(fēng)水學(xué)經(jīng)典著作的當(dāng)代再解讀

風(fēng)水與德行的統(tǒng)一，是一個人獲得吉福的關(guān)鍵所在。

——《發(fā)微論》的啟示

中國傳統(tǒng)術(shù)數(shù)包括傳統(tǒng)風(fēng)水領(lǐng)域，其理論基礎(chǔ)與中國的陰陽五行學(xué)說緊密相關(guān)。它自有一套完善的敘事邏輯和方法，是古代中國人追問人生意義、世界意義的一種路徑；它呈現(xiàn)為一種雜糅、包容、邊界不清的文化圖示，最終又集聚在一種“情感性的群體人際的和諧關(guān)系”的特征上。在這一“術(shù)數(shù)文化”之下，隱藏著中國人的某些思維方式、生活習(xí)俗和審美趣味，它呈現(xiàn)出“體用不二、天人合一、情理交溶、主客同構(gòu)，這就是中國的傳統(tǒng)精神，它即是所謂中國的智慧”。 它的生命力極為頑強，常常與各種具有地方特色的類宗教的民俗文化樣式交融互補，至今草蛇灰線，綿綿不絕。若看不到這一點，僅是簡單粗暴地貼以“不科學(xué)”“非理性”等標(biāo)簽對它加以全盤否定，則是片面的、不客觀的。

內(nèi)容介紹

《發(fā)微論》是宋人風(fēng)水學(xué)經(jīng)典著作，反映了宋代知識分子對天人之道的哲學(xué)思考。它推大道于小術(shù)，強調(diào)“積德為求地之本”和“吉人自有吉地”，深化、拓展了傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的思想深度和理論體系，體現(xiàn)出古人睿智、包容而實用的生態(tài)智慧，蘊含著中國文化精神的諸多重要內(nèi)容。

作者介紹

劉軼，上海社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員、上海視覺藝術(shù)學(xué)院教授、上海周易研究會理事。出版著作《閑坐小窗讀 <周易> 》《蔣平階研究》《四庫全書本 <青囊奧語> 初解》等。

目錄

導(dǎo)言：《發(fā)微論》其書及作者考１

例言１

上編

第一章 《剛?cè)崞方?

第二章 《動靜篇》解16

第三章 《聚散篇》解29

第四章 《向背篇》解40

第五章 《雌雄篇》解52

第六章 《強弱篇》解66

第七章 《順逆篇》解78

第八章 《生死篇》解90

第九章 《微著篇》解98

第十章 《分合篇》解107

第十一章 《浮沉篇》解116

第十二章 《淺深篇》解126

第十三章 《饒減篇》解141

第十四章 《趨避篇》解148

第十五章 《裁成篇》解156

第十六章 《感應(yīng)篇》解167

下編

第十七章 《發(fā)微論》與傳統(tǒng)地理學(xué)181

第十八章 《發(fā)微論》對形勢派、理氣派的繼承208

第十九章 《發(fā)微論》的哲思與審美227

第二十章 從《發(fā)微論》看傳統(tǒng)地理學(xué)的生態(tài)智慧246

第二十一章 從《發(fā)微論》看傳統(tǒng)術(shù)數(shù)的理論和方法258

第二十二章 從《發(fā)微論》看小傳統(tǒng)與中國文化精神292

第二十三章 從《發(fā)微論》看巫、術(shù)、儒的關(guān)系324

第二十四章 《發(fā)微論》對后世的影響354

主要參考文獻382

精彩書摘

《發(fā)微論》版本，今最早可見的為明代謝昌《地理發(fā)微論集注》弘治年間刻本、余祜《地理發(fā)微釋義》弘治年間刻本等，其主要內(nèi)容大致相同，只部分文字略有差異。其他諸本內(nèi)容也大同小異。唯今人劉保同主編、楊金國點?！秷D注發(fā)微論》本，每篇后附“章氏闡義”，他本未見。

至于《發(fā)微論》成書年代，若認定為蔡發(fā)所撰，蔡發(fā)歿于紹興壬申年（1152），則成書絕不晚于紹興壬申；若認定為蔡元定所撰，或蔡氏父子合作所撰，張咸《地理發(fā)微序》作于乾道丙戌年（1166）仲春，則《發(fā)微論》成書至遲不晚于乾道丙戌年（1166）。

《發(fā)微論》的主要內(nèi)容是蔡氏傳統(tǒng)地理學(xué)的理念與方法?！端膸烊珪偰刻嵋氛f它的內(nèi)容“大旨主于地道一剛一柔，以明動靜、觀聚散、審向背、觀雌雄、辨強弱、分順逆、識生死、察微著、究分合、別浮沉、定淺深、正饒減、詳趨避、知裁成，凡十有四例，遞為推闡，而以原感應(yīng)一篇明福善禍淫之理終焉”。一般注家則把“剛?cè)帷薄案袘?yīng)”當(dāng)作兩篇，故而是“發(fā)微十有六篇”。如明代謝昌所說：“牧堂先生以性命之學(xué)衍為發(fā)微十有六篇，首明造化之機，次極堪輿之奧，復(fù)以感應(yīng)之說終之?！蓖ㄓ^此書文字，其實涉及兩大方面的內(nèi)容： 一是哲理層面的解說，諸如蔡氏的世界觀、倫理觀等，當(dāng)然從中也可以看到“宋儒由宇宙論到倫理學(xué)的內(nèi)向理論”等方面的內(nèi)容。二是地理技術(shù)層面的解說，主要是對傳統(tǒng)地理學(xué)實踐方法的梳理、統(tǒng)合、提煉，如對“龍”“脈”“砂”“水”“穴”“交”的尋找和對地理吉兇的判斷等方面的內(nèi)容。

《發(fā)微論》在傳統(tǒng)地理學(xué)典籍之中有著較高的地位。如《四庫全書總目提要》說：“蓋術(shù)家惟論其數(shù)，元定則推究以儒理，故其說能不悖于道。如云水本動欲其靜，山本靜欲其動，聚散言乎其大勢，向背言乎其性情。知山川之大勢，默定于數(shù)理之外，而后能推順逆于咫尺微茫之間。善觀者以有形察無形，不善觀者以無形蔽有形。皆能抉摘精奧，非方技之士支離誕謾之比也。”朱熹嘗言：“（蔡發(fā)）于易象天文地理三式之說，無所不通，而皆能訂其得失……季通乃能承厥志，尤邃律歷，討論定著，遂成一家之言，使千古之誤，曠然一新?！毙軇偞髣t說：“此書實足以包括古今，出入百家，誠地理之精髓也?！歉F理格物之至者，不足以語此。”李杰認為：“宋牧堂蔡先生以儒者而深于地理之術(shù)，所著《發(fā)微》十六篇，極論形氣之當(dāng)審查，蓋一本諸景純而衍其說未備。末言感應(yīng)之機，由于積德，又是以破野師禍福之說?！?謝昌認為此書：“欲人子不戧其身，以安其親，即不失其身，以事其親之意，善教遠矣。遵行既久，言約理精?！?徐之鏌贊嘆： “地理之正宗，陰陽之玄妙，惟是篇發(fā)揮最為緊切。”余祜認為此書申明儒理，以“孝慈”為本，駁斥了“野師俗巫”的荒謬之言，認為：“其間議論自成一家，通篇大義不過陰陽二字，而細微曲折甚有變通之妙，可謂術(shù)之不背于道者。雖景純《葬書》或不若此之明白正大、微妙精深，況其余紛然者乎？……世之君子欲明地理之術(shù)以葬親者，且可舍是而他求哉?！币陨辖钥梢娝蚊髦藢Α栋l(fā)微論》的肯定。

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