什么是“本真的生存”？海德格爾（Heidegger）在《存在與時(shí)間》中給出的答案，是充滿挑戰(zhàn)性的：它必須是“預(yù)期的決斷”和“決斷的預(yù)期”的統(tǒng)一 。這一核心觀點(diǎn)，完全依賴(lài)于此在（Dasein）存在的兩個(gè)內(nèi)在特征——向死而在（有死性）無(wú)性的根據(jù)存在（罪責(zé)存在）

本文將帶您深入海德格爾對(duì)人的有限性的分析，揭示這兩大否定概念如何在人的生存核心發(fā)揮作用 ，以及為什么只有徹底承認(rèn)“徹底無(wú)化（nullification）的可能性”，我們才能真正做出屬于自己的、不被“常人”所左右的本真選擇 。

海德格爾把此在存在的特征描述成向死而在和罪責(zé)存在（無(wú)性的根據(jù)存在）。預(yù)期和決斷之間的聯(lián)系就依賴(lài)于這兩個(gè)特征之間的內(nèi)在關(guān)系。因?yàn)檫@兩個(gè)特征從不同的角度反映了同一個(gè)否定概念在人的生存的核心所具有的意義。它們一起表明了，人們要想正確地理解他們的生存選擇的意義，就必須讓他們知道每一個(gè)這樣的決定時(shí)刻可能就是他們最后的機(jī)會(huì)，而且每一個(gè)這樣的時(shí)刻都形成了一個(gè)他們被拋入其中并且從中籌劃自己的處境。

這就是人的生存的有條件性或有限性的兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的標(biāo)志—有限性作為有死性和有限性作為無(wú)性：它們使人的生存的每一時(shí)刻都蒙上了它自己的不可能的可能性所投下的陰影，另外，缺乏對(duì)它自己的經(jīng)歷的整體控制，以及否定有價(jià)值但不可實(shí)現(xiàn)的可能性，也給人的生存的每一時(shí)刻蒙上了陰影。因此，人們不能本真地面對(duì)他們的生存論選擇的具體時(shí)刻，除非他們能夠完全把握他們的有限性的復(fù)雜性或深度。如果沒(méi)有承認(rèn)他們的徹底無(wú)化（nullif ication）的可能性，也就是說(shuō)，如果沒(méi)有對(duì)死亡的預(yù)期，那么他們?cè)跊Q斷中就不可能把自己當(dāng)作無(wú)性無(wú)化的根據(jù)來(lái)面對(duì)自己。

而且，他們也不能正確地預(yù)期他們自己的有死性，如果他們沒(méi)有把他們的選擇處境當(dāng)作被他們自己用死亡打上了雙重印記的處境來(lái)面對(duì)的話—前一個(gè)時(shí)刻的死亡（不再能夠改變但永遠(yuǎn)具有決定性的作用）和他們的其他不可實(shí)現(xiàn)的可能性的死亡（不再能夠變成現(xiàn)實(shí)但永遠(yuǎn)是曾經(jīng)可能的東西）。簡(jiǎn)言之，決斷的唯一本真模式是預(yù)期的決斷；預(yù)期的唯一本真模式是決斷的預(yù)期。

良知的聲音對(duì)專(zhuān)心傾聽(tīng)的此在所可能造成的影響證實(shí)了，預(yù)期是決斷的本真生存變式。良知的聲音把此在從“常人”的迷失狀態(tài)中拽回來(lái)并使它重新面對(duì)它的最本己的尋求自我的可能性。良知的聲音使此在個(gè)別化，迫使此在面對(duì)它的潛在的非-關(guān)系性；而且它讓此在想起自己的生存在本質(zhì)上不可避免地是罪責(zé)存在。

良知的聲音所喚起的決斷狀態(tài)包含著真正地確立和維持此在的處境的穩(wěn)定性，但是避免把某種預(yù)先設(shè)計(jì)好的具體藍(lán)圖強(qiáng)加給生活。然而最適合回答這些具體要求的生存的具體模式—最適合回應(yīng)良知的聲音的是籌劃的模式—將是此在最本己的、非-關(guān)系性的、不可逾越的、確定但尚不明確的可能性；這其實(shí)就是對(duì)向死而在進(jìn)行的一種描述。換句話說(shuō)，“決斷只有作為預(yù)期的決斷，才能本真地從整體上是它所能是的決斷”（《存在與時(shí)間》，第62節(jié)，第365頁(yè)）。

可以推出，預(yù)期的決斷將給予任何能夠獲得它的此在一種唯一的統(tǒng)一性或整體性，一個(gè)在生存論上具有與眾不同的存在方式的存在者可能實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一性或整體性。在這里，海德格爾的分析顯然觸及并且補(bǔ)充了克爾凱郭爾把本真性和整體性聯(lián)系起來(lái)的理由。

人們?cè)跊Q斷中對(duì)自己的選擇處境的把握意味著要在意識(shí)到自己的有死性的背景下朝向一種給定的可能性籌劃自己。因?yàn)槿魏我粋€(gè)這樣的人都將把相關(guān)的時(shí)刻不僅僅看作好像她的最后一個(gè)時(shí)刻，而且看作她的更大的生活背景中一個(gè)具體的不可重復(fù)的時(shí)刻。

從她自己的可能的不可能性來(lái)看，人的生存中的任何一個(gè)給定的時(shí)刻都不僅僅作為純粹偶然的東西，而且作為一種純粹偶然的生活的一部分在自身中揭示出自身—都是一個(gè)擁有具體的來(lái)源和歷史的時(shí)刻，都是一個(gè)將在一個(gè)具體的時(shí)間以具體的方式結(jié)束的時(shí)刻，都是一個(gè)可能有完全不同的樣子的序列，但這個(gè)具體的序列現(xiàn)在就是她能夠在其中獲得或沒(méi)有獲得自己真正的個(gè)體性的視野。但是個(gè)體性并不僅僅是不斷地做出決定，還是讓每一個(gè)決定都真正地表達(dá)自己而不是“常人”；個(gè)體性意味著過(guò)一種真正屬于自己的生活。

因此，把任何一個(gè)做出決定的時(shí)刻放置在某個(gè)唯一的生活背景中，必定是任何真正的決斷行為的目標(biāo)。決斷地把握住自己在生存論上的責(zé)任意味著把自己做出決定的背景的真實(shí)特征揭示出來(lái)，意味著把這一時(shí)刻當(dāng)作生存選擇的處境來(lái)規(guī)定；而且這是在把這個(gè)時(shí)刻背景化，在把這個(gè)時(shí)刻作為從前一個(gè)時(shí)刻的限制和自由中浮現(xiàn)出來(lái)，并為朝向下一個(gè)時(shí)刻的可選擇的可能性籌劃自己提供一個(gè)基礎(chǔ)的時(shí)刻來(lái)加以把握。但是完全在理解中把握住這一時(shí)刻的具體特征將涉及要把它放在一個(gè)比直接的過(guò)去和將來(lái)更寬廣的背景中。這將意味著把它看作人的生活所造就的關(guān)鍵時(shí)刻，人的余生將由此獲得一個(gè)具體的方向。

當(dāng)然，這樣一種背景化必須承認(rèn)人的生活不能在任何絕對(duì)或無(wú)條件的意義上作為一個(gè)整體被把握。因?yàn)?strong>人的生活必須由擁有這種生活的那個(gè)存在者來(lái)把握，并且因此是從這種生活內(nèi)部的而不是外部的一個(gè)幻想的點(diǎn)出發(fā)來(lái)把握這種生活的。這意味著此在在理解中對(duì)自己的把握將必然遇到結(jié)構(gòu)上的局限，反映出它的存在是無(wú)性無(wú)化的根據(jù)這個(gè)事實(shí)。

這樣的背景化并不要求人的生活作為整體應(yīng)當(dāng)有一個(gè)單一的前后一貫的主要情節(jié)—生活中的一切都要服從于一個(gè)單一的目標(biāo)；人們也不必偏執(zhí)地追求敘述上的統(tǒng)一性。但是決斷的預(yù)期將需要避免在克爾凱郭爾對(duì)審美生活的描述中可能發(fā)生的徹底的碎裂；它將要求不斷地努力把生活的變化無(wú)常理解成一個(gè)單一的故事中的片段。因此，以這種方式，把自己和所有的決定時(shí)刻聯(lián)系起來(lái)，將意味著把每一個(gè)時(shí)刻都看作一個(gè)生活作為整體其意義發(fā)生了危機(jī)的時(shí)刻。這簡(jiǎn)直就是對(duì)海德格爾的生活概念的重新表述，海德格爾認(rèn)為人在生活中應(yīng)該充分地意識(shí)到自己的有死性。所以，此在通過(guò)把它的尋求整體存在的可能性變成現(xiàn)實(shí)，就將展現(xiàn)出向死而在的本真模式。

——節(jié)選自S.馬爾霍爾著，亓校盛翻譯，《海德格爾的〈存在與時(shí)間〉》，廣西師范大學(xué)出版社2025年6月出版。

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