童恩惠，字聖惠，號(hào)愚道人，齋署浣月齋。幼承庭訓(xùn)，浸淫藝事，于書(shū)畫(huà)一道用功尤勤。其畫(huà)學(xué)啟蒙即取法乎上，由吳昌碩金石筆意入，復(fù)追慕齊白石天真爛漫之趣，于缶翁之蒼渾、白石之生辣間別開(kāi)生面。所作花卉翎毛，既得海派筆墨之酣暢，又具文人畫(huà)清雅之致，尤擅以篆籀之法入畫(huà)，枝葉紛披間自見(jiàn)骨力崢嶸。

書(shū)法筑基始于漢隸，少時(shí)即遍臨《好大王碑》之渾穆、《禮器碑》之峻拔、《乙瑛碑》之端凝，弱冠后潛心石鼓文，參以清人鄧石如、吳昌碩筆意，所作篆書(shū)如老樹(shù)盤(pán)根，隸書(shū)若古鼎陳香，行草則取法晉唐而化以碑版氣象。每作書(shū)必凝神靜慮，謂"筆墨通玄，當(dāng)以誠(chéng)敬出之"，故其點(diǎn)畫(huà)間自含道韻。

家學(xué)淵源殊勝，世代精研易理，父執(zhí)輩皆深諳道家黃老之術(shù)。幼時(shí)即隨父習(xí)《周易》象數(shù)，兼修《道德》《南華》之旨，及長(zhǎng)更遍訪名山道觀，與方外高士談玄論道。"愚道人"之號(hào)，既取《道德經(jīng)》"大巧若拙"之意，亦自況"守愚藏拙"之志。其藝事創(chuàng)作常以易理為魂，或取"一陰一陽(yáng)"之勢(shì)，或?qū)?周流六虛"之變，觀其書(shū)畫(huà)，如睹太極運(yùn)轉(zhuǎn)，黑白虛實(shí)間暗合天道。

浣月齋中，長(zhǎng)設(shè)古琴一方、周易一冊(cè)，素壁懸未完成之作，謂"留白處正可邀月同浣"。其人蕭散疏朗，言談間多引道家典故，然論藝則鞭辟入里，嘗云："書(shū)畫(huà)小道，實(shí)通太虛。拙筆所求，不過(guò)以形寫(xiě)神，以藝載道耳。"近年更將丹道修煉體悟化入筆墨，所作愈見(jiàn)簡(jiǎn)淡空靈，觀者但覺(jué)煙云供養(yǎng)，清氣拂面。

藝評(píng)家謂其"以道心運(yùn)匠意，取古法寫(xiě)新境"，誠(chéng)當(dāng)代文人書(shū)畫(huà)之卓然者。然愚道人自謂："不過(guò)是個(gè)以筆墨參玄的癡人"，其謙沖自牧，正是道家"為而不恃"之真寫(xiě)照。

以筆墨參玄，以藝事載道——論童恩惠書(shū)畫(huà)藝術(shù)中的道韻與匠心

童恩惠的藝術(shù)世界，是一座以傳統(tǒng)為根基、以道心為魂魄的靈性殿堂。其藝術(shù)生涯始于深厚的家學(xué)熏陶，幼承庭訓(xùn)，浸淫藝事，于書(shū)畫(huà)之道尤見(jiàn)精誠(chéng)?？v觀其創(chuàng)作軌跡，可見(jiàn)一條清晰的主線：以古法為舟楫，以道境為彼岸，在筆墨氤氳間踐行著“以藝載道”的文人理想。

其繪畫(huà)啟蒙即取法乎上，直溯吳昌碩金石筆意之蒼渾老辣，復(fù)追慕齊白石天真爛漫的生趣。難能可貴在于，他并未止步于形似，而是在缶翁的凝重與白石的靈動(dòng)的張力間，別開(kāi)生面，自成一家。所作花卉翎毛，既有海派筆墨的淋漓酣暢，又不失文人畫(huà)的清雅韻致。尤為人稱(chēng)道的是，他深諳“書(shū)畫(huà)同源”之理，擅以篆籀之法入畫(huà)，筆下枝葉紛披，看似隨意揮灑，實(shí)則骨力內(nèi)含，崢嶸自現(xiàn)，于柔韌中見(jiàn)剛健，在具象中蘊(yùn)抽象，展現(xiàn)出對(duì)筆墨形式語(yǔ)言高超的駕馭能力。

書(shū)法作為其藝術(shù)的另一基石，路徑同樣高古正大。筑基于漢隸的廣博，《好大王碑》之渾穆、《禮器碑》之峻拔、《乙瑛碑》之端凝，皆化為其筆下的豐厚滋養(yǎng)。弱冠后潛心石鼓文，參酌鄧石如、吳讓之的筆意，使其篆書(shū)如老樹(shù)盤(pán)根，沉雄古拙；隸書(shū)若古鼎陳香，意蘊(yùn)悠長(zhǎng)；行草則取法晉唐風(fēng)韻，又融匯碑版之雄強(qiáng)氣象，形成了獨(dú)特的審美風(fēng)格。他視書(shū)寫(xiě)為修身，強(qiáng)調(diào)“筆墨通玄，當(dāng)以誠(chéng)敬出之”，故其點(diǎn)畫(huà)間毫無(wú)浮躁之氣，反而流淌著一種靜穆安詳?shù)摹暗理崱?，這已非單純技法的展現(xiàn)，而是人格修養(yǎng)與生命態(tài)度的自然流露。

童恩惠藝術(shù)最獨(dú)特的魅力，源于其深厚的道家學(xué)養(yǎng)與易理根基?！坝薜廊恕敝?hào)，既明“大巧若拙”之志，亦示“守愚藏拙”之謙沖。家學(xué)淵源使其自幼便熟稔《周易》象數(shù)、《道德》《南華》之旨，其后遍訪名山、結(jié)交方外的人生經(jīng)歷，更使其藝術(shù)思想獲得了深邃的哲學(xué)支撐。他將易理中的“一陰一陽(yáng)之謂道”、“周流六虛”的變化之理，巧妙化入書(shū)畫(huà)的章法、筆墨與氣韻之中。觀其作品，虛實(shí)相生，黑白輝映，動(dòng)靜相宜，宛如太極運(yùn)轉(zhuǎn)，在有限的畫(huà)面中營(yíng)造出宇宙生機(jī)循環(huán)不已的無(wú)限意境。其畫(huà)齋“浣月齋”之名，以及“留白處正可邀月同浣”的創(chuàng)作理念，更是將道家“虛空生白”、“天人合一”的哲學(xué)思想作了充滿禪意與詩(shī)意的詮釋。

近年來(lái)，其作品愈發(fā)趨向簡(jiǎn)淡空靈，這無(wú)疑是其將丹道修煉的體悟化入筆墨的結(jié)果。畫(huà)面愈發(fā)純凈，氣息愈發(fā)清和，使觀者如對(duì)煙云，清氣拂面，進(jìn)入一種超然物外的審美體驗(yàn)。藝評(píng)家譽(yù)其“以道心運(yùn)匠意，取古法寫(xiě)新境”，確為的評(píng)。而童恩惠自謂“不過(guò)是個(gè)以筆墨參玄的癡人”，這份謙沖與淡泊，正是道家“為而不恃，功成弗居”精神境界的真實(shí)寫(xiě)照。

綜上所述，童恩惠的藝術(shù)成就，在于他成功地將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精髓，尤其是道家思想與易學(xué)智慧，與精湛純熟的書(shū)畫(huà)技藝進(jìn)行了深度的融合與升華。他的藝術(shù)，不僅是視覺(jué)的盛宴，更是心靈的觀照。他以筆墨為媒介，在紙上構(gòu)建了一個(gè)貫通太虛、涵容天地的精神家園，為當(dāng)代文人書(shū)畫(huà)的傳承與發(fā)展，提供了一個(gè)“技進(jìn)乎道”的卓然典范。