提起《西游記》，孫悟空 “美猴王” 的形象早已深入人心 —— 火眼金睛、筋斗云、如意金箍棒，這個(gè)敢闖天宮、勇護(hù)唐僧西天取經(jīng)的角色，歷來(lái)被視作純粹的文學(xué)虛構(gòu)。但文學(xué)創(chuàng)作從不是空中樓閣，每一個(gè)經(jīng)典形象背后，往往藏著現(xiàn)實(shí)世界的 “影子”。關(guān)于孫悟空的原型，學(xué)界歷來(lái)眾說紛紜，而一則源自《大唐西域記》的線索，再結(jié)合甘肅絲綢之路沿線的文物實(shí)證，卻指向了一個(gè)鮮為人知的結(jié)論：悟空的原型，或許是甘肅瓜州縣鎖陽(yáng)城一帶的胡人石磐陀。

在甘肅的絲路古道上，《西游記》的印記遠(yuǎn)比我們想象中更早、更鮮活。沿著絲綢之路西行，從莊浪云崖寺的古樸塑像，到永登紅城大佛寺的斑駁遺存，再到張掖大佛寺的莊嚴(yán)造像，多處文化遺址中都能找到與 “唐僧取經(jīng)” 相關(guān)的痕跡。其中最具說服力的，當(dāng)屬敦煌莫高窟的 “姊妹窟”—— 榆林窟，以及相鄰的西千佛洞。在這里，保存著 5 幅以 “唐僧西天取經(jīng)” 為主題的壁畫，經(jīng)考證，這些壁畫創(chuàng)作于西夏時(shí)期，比明代吳承恩的小說《西游記》足足早了 300 年。

這些西夏壁畫以宋代話本《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》為藍(lán)本，畫面中并未出現(xiàn)后來(lái)家喻戶曉的豬八戒與沙僧，核心人物只有三位：唐僧、猴形隨從與白馬。其中一幅壁畫的細(xì)節(jié)尤為生動(dòng)：唐僧腳踩麻鞋，身披素雅袈裟，雙手合十的姿態(tài)盡顯朝圣者的虔誠(chéng)；身旁的猴形隨從則透著十足的野性 —— 同樣腳蹬麻鞋，頭戴金環(huán)，額頭微低，嘴巴前突，雙目圓睜，仿佛正警惕地觀察著前路。在其他幾幅壁畫中，這只 “猴” 的形象更為豐富：有時(shí)手持唐僧的金環(huán)錫杖，有時(shí)抬手搭著涼棚眺望遠(yuǎn)方，有時(shí)則背著沉甸甸的經(jīng)卷，活脫脫一副 “取經(jīng)護(hù)衛(wèi)” 的模樣。

這段原型故事，要從唐代玄奘大師的西行之旅說起。當(dāng)年，玄奘為求佛法真諦，決意西行印度，當(dāng)他抵達(dá)瓜州鎖陽(yáng)城時(shí)，曾在此地講經(jīng)說法長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多月。當(dāng)?shù)睾耸屯颖恍实膶W(xué)識(shí)與信仰深深感化，主動(dòng)提出隨行相助。

在玄奘西行的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，正是石磐陀帶著識(shí)途的老馬，協(xié)助他完成了最艱難的一段行程：深夜渡過葫蘆河，悄悄闖過當(dāng)時(shí)的邊境關(guān)卡玉門關(guān)，又小心翼翼地繞過五座烽火臺(tái)，最終成功進(jìn)入西域境內(nèi)，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦抵達(dá)高昌國(guó)。

可以說，石磐陀是玄奘西行路上最早的 “護(hù)法者” 之一。 隨著玄奘取經(jīng)的故事在民間代代流傳，石磐陀的形象也逐漸發(fā)生了演變 —— 從真實(shí)的胡人隨從，慢慢被賦予了神話色彩，逐漸與 “猴” 的形象綁定。到了明代中期，吳承恩在創(chuàng)作《西游記》時(shí)，更是博采眾長(zhǎng)：既吸收了宋代話本中 “猴隨從” 的設(shè)定，又融合了道教 “圣猴”、西域高僧釋悟空的傳說，還借鑒了佛教護(hù)法猴神、道教齊天大圣的形象元素，最終塑造出了那個(gè)集神性、人性與猴性于一體的 “孫悟空”。

如今再看甘肅絲路沿線的西夏壁畫，再對(duì)照《大唐西域記》中零星記載的石磐陀事跡，不難發(fā)現(xiàn)：這個(gè)從甘肅瓜州走出的胡人，雖未擁有 “七十二變” 的神通，卻以真實(shí)的陪伴與守護(hù)，成為了 “孫悟空” 最原始的模樣。而這些跨越千年的壁畫，不僅是絲路文化交融的見證，更悄悄為我們揭開了經(jīng)典文學(xué)形象背后，一段與甘肅緊密相連的歷史往事。